ความข ดแย ง พ ทธ-ม สล ม ในศร ล งกา

1

2 The Light of Dhamma January-June แสงแรก / FIRST LIGHT พ ทธวจนะ/Buddha s Words ยถา อคาร ส จ ฉน น ว ฏ น สมต ว ช ฌต เอว ส ภาว ต จ ต ต ราโค น สมต ว ช ฌต เร อนท ม งเร ยบร อย ฝนย อมไหลย อยเข าไม ได ใจท อบรมเป นอย างด ราคะไม ม ว นเข าครอบง ำ Even as rain gets not into a well-thatched house, Even so lust penetrates not a well-developed mind. จาก เสฐ ยรพงษ วรรณปก, พ ทธวจนะในธรรมบท, บทท 14 หมวดค From Mr.Sathienphong Wannapok, The Buddha s Words in the Dhammapada, lesson 14 of The Pairs

3 2 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 ว ตถ ประสงค วารสาร แสงพระธรรม เป นวารสารภาษาไทยและอ งกฤษราย 6 เด อน จ ดท ำข นภายใต ม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ ม เน อหาเก ยวก บหล กธรรมค ำสอนและความร ในพ ทธศาสนา เร องราวของบ คคลส ำค ญ และข าวก จกรรมด านพระศาสนาในจ งหว ดภ เก ต รวมท งโครงการ พระพ ทธม งมงคลเอกนาคค ร ( พระใหญ เม องภ เก ต) ณ พ ทธอ ทยานยอดเขานาคเก ด ภายใต ว ดก ตต ส งฆาราม(ว ดกะตะ) และกรมป าไม เผยแพร เป นธรรมบรรณาการ ณ พ ทธอ ทยานยอด เขานาคเก ด และเผยแพร ผ านส อต างๆ ท ด ำเน นการโดยม ลน ธ ฯ รวมท งมอบให แก ห องสม ด สถานศ กษา หน วยงาน องค กรเพ อสาธารณประโยชน และสถานท ๆ เหมาะสมในภ เก ต โดย คณะท ำงานผ ก อต งวารสารน ในอด ต (ภายใต พ ทธสมาคมจ งหว ดภ เก ต ป ) โดยวาระใหม น เร มจากฉบ บเด อนกรกฎาคม-ธ นวาคม 2559 เป นปฐมฤกษ ห องสม ดสถานศ กษา หน วยงาน องค กร และผ สนใจต องการร บวารสารน ไปเพ อประโยชน สาธารณะ กร ณาต ดต อขอร บได ท ม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ 42/14 หม 2 ถนนเทพกระษ ตร ต ำบลร ษฎา อ ำเภอเม อง จ งหว ดภ เก ต โทร: , โทรสาร: [email protected]

4 The Light of Dhamma January-June PURPOSE The Light of Dharma is a bilingual semiannual magazine in Thai and English. It is sponsored by Phraphutthamingmongkhon Sattha 45 Foundation. Its content is about the teachings and knowledge of Buddhism, stories of important characters in Buddhism and news about Buddhist activities in Phuket, including the Phraphutthamingmongkhon Ek-nakkhiri project (The Big Buddha of Phuket) at The Big Buddha on Mt. Nakkerd under the supervision of Kittisangkharam Temple (Kata Temple) and the Royal Forest Department. Our purposes are to contribute Dharmic knowledge at the peak of Khao Nakkerd (Mt.Nakkerd) and through various other medias of the foundation as well as donating copies of the magazine to public amenities such as libraries, government organizations, charity organizations and other suitable places in Phuket. This magazine project is run by the same editorial board that used to run a magazine project of the same name, which was then sponsored by the Phuket Buddhist Society The first issue of this new magazine is scheduled to be the July-December 2016 issue. Any libraries, education institutes, organizations and individuals who are interested in receiving this magazine for public benefits may contact the foundation by using the contact details below. Phraphutthamingmongkhon Sattha 45 Foundation 42/14 Moo 2, Thepkasatri Road, Rasada Sub-District, Muang District, Phuket Province Tel: ; Fax: [email protected]

5 4 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 สารบ ญ แสงแรก 1 ว ตถ ประสงค 2 บทบรรณาธ การ 6 ภ เก ตพ ทธก จ 8 แสงพระใหญ ส องแดนใต 20 แสงแดนไกล 26 พ ทธปร ชญาก บโลกป จจ บ น 37 แสงประย ทธ 41 ประว ต พ ทธศาสนาภ เก ต 49 แสงไพศาล 53 แสงสอ 60 แสงพจนา 66 บ วสามแบบ 70 ป ท 2 ฉบ บท 2 มกราคม ถ ง ม ถ นายน 2561 เจ าของ : ม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ ท ปร กษา : นพ.ประส ทธ โกยศ ร พงศ ส พร วน ชก ล พ ฒน จ นทร แก ว บรรณาธ การ : หร นทร ส ขว จน ผ ช วยบรรณาธ การ : วส โกยศ ร พงศ ประกอบ ศร ร ตนาวด กองบรรณาธ การ : โชต คชบาล ไกด ธรรมสาร ฐ ต กานต อน ร ตน ท ปร กษากฎหมาย : ว นชนะ ต นธนาน นต ภาพปก : buddhistglobal.net ศ ลปกรรม : สหธรรม ก ท ท าการกองบรรณาธ การ : 5/20 ม.2 ถ.เจ าฟ า ต.ว ช ต อ.เม อง จ.ภ เก ต โทร , อ เมล : [email protected] ม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ : 42/14 ม.2 ถ.เทพกระษ ตร ต.ร ษฎา อ.เม อง จ.ภ เก ต โทร , โทรสาร , อ เมล : [email protected] พ มพ ท : บร ษ ท สหธรรม ก จ าก ด โทร , โทรสาร [email protected]

6 The Light of Dhamma January-June Contents First Light 1 Purpose 3 Editorial Preface 7 Phuket Buddhist Activities 13 The Light in the Far South 23 Light from Overseas 31 Buddhist Philosophy and the Modern World 39 Light of Prayudh 45 History of Buddhism in Phuket 51 Light of Paisal 56 Light of Sivaraksa 63 Light of Pochana 68 Three Lotuses 70 Volume 2 Issue 2 January - June 2018 Owner : Phraphutthamingmongkhon Sattha 45 Foundation Consultant : Dr.Prasith Koysiripong Mr.Suporn Vanichakul Mr.Phat Jankeaw Editor : Harin Sukavat Assistant to Editor : Wasu Koysiripong Prakorb Srirattanawadee Writers & Contributors : Chote Khochaban Guid Thammasan Thitikarn Anurat Law Cosultant : Wanchana Tonthananant Cover picture : buddhistglobal.net Graphic : Sahadhammik Editorial Office : 5/20 Moo 2, Chaofa Rd., T.Wichit, A.Muang, Phuket Tel , [email protected] Phraphutthamingmongkhon Sattha 45 Foundation : 42/14 Moo2, Thepkrasattree Rd., T.Rasada, A.Muang, Phuket Tel , Fax , [email protected] Printer : Sahathammik Co., Ltd. Tel Fax [email protected]

7 6 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 บทบรรณาธ การ เวลาแสนยากจากปลายป 2559 พาดผ านไปจนถ งปลายป 2560 ม เหต การณ ส ำค ญย งซ งจะเป น ประว ต ศาสตร ของประเทศตลอดไป ค อ การเสด จสวรรคตของพระบาทสมเด จพระปรม นทรมหาภ ม พล อด ลยเดช พระมหากษ ตร ย ร ชกาลท 9 เม อว นท 13 ต ลาคม 2559 ซ งร ฐบาลได จ ดพระราชพ ธ ถวาย พระเพล งพระบรมศพเม อว นท 26 ต ลาคม 2560 แสงพระธรรม ใคร ขอบ นท กก จกรรมต าง ๆ ท ม ลน ธ พระพ ทธ ม งมงคล ศร ทธา ๔๕ ม โอกาสเป นส วนร วมเล กๆในพระราชพ ธ ไว ในคอล มน ภ เก ตพ ทธก จ ด วยความส ำน กใน พระมหากร ณาธ ค ณของพระองค ท านในวาระน ท งอ ทกภ ยภาคใต ปลายป 2559 และกลางป 2560 ในภาคอ สาน ซ งม ลน ธ ฯร วมก บหลาย ภาคส วนเข าช วยเหล อ ก ขอบ นท กปรากฏการณ ภ ยธรรมชาต ท เก ดข นต อเน อง (รวมถ งอ ทกภ ยในภาคกลาง และภาคอ นๆในปลายป 2560) อย างไม เคยปรากฏมาก อนเอาไว ด วย เพ อให เราตระหน กในความไม ประมาท การแสวงหาความร และเตร ยมพร อมป องก น ความสมานใจร วมช วยเหล อ และอาจได ส ำเหน ยกถ งว ถ ท มน ษย ม ส วนท ำให เก ดภ ยน เพ อมอบบทเร ยนแก อน ชนในว นพร งน,

8 The Light of Dhamma January-June Editorial Preface Translated to English : Wasu Koysiripong The period of sadness spanning from late 2016 to late 2017 marks a very important event that is going to be recorded in the history of this country forever. It is the death of His Majesty King Bhumibol Adulyadej the Great or King Rama 9 on 13 October The government organized the royal cremation on 26 October The Light of Dharma records the activities that the Phraputthamingmongkhon Sattha 45 Foundation has done for this very important royal ceremony in Phuket Buddhist Activities, with great gratitude for the immense kindness of His Majesty. For Southern Thailand Flooding of 2016 and Northeastern Thailand Flooding of mid-2017, the foundation together with many other organizations would like to record these unprecedented incessant natural disasters (including flooding in the middle of Thailand and other regions in late 2017) so that we would always realize that we should stay alert in every moment by acquiring knowledge and preparing for the disasters. We shall have cooperation and realize the human factor that causes such kind of disaster, as a lesson for our later generations.,

9 8 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 ภ เก ตพ ทธก จ พ ทธก จกรรม (1) ผ าป านราฯ 11 ม ถ นายน 2560 นายประกอบ ศร ร ตนาวด ว ทยากรประจ ำม ลน ธ ฯ นายจร ญ จ นดาพล จ ตอาสาม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ (พระใหญ เม องภ เก ต) ร วมทอดผ าป า สาม คค ณ ท พ กสงฆ แก วศ ร ธรรม (ท พ กสงฆ บ าน เจาะบากง) หม ท 3 ต ำบลป โยะ อ ำเภอส ไหงโก-ลก จ งหว ดนราธ วาส และได น ำอ นทผาล มมอบให ผ น ำ ศาสนาอ สลาม(โต ะอ หม าม) เพ อปฏ บ ต ศาสนก จ ถ อศ ลอดเด อนรอมฎอน ณ ม สย ดบ านโต ะเวาะ ณ ท องท เด ยวก นน เพ อส นต ธรรมน ำหน งใจเด ยว (2) จากพระใหญ ส ชายแดนใต 13 ม ถ นายน 2560 ม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ พระคร ว ส ทธ - ก ตยาภรณ ว ดก ตต ส งฆาราม พระอ ป ชฌาย จ ด โครงการจากพระใหญ ส ชายแดนใต อาราธนา พระสงฆ ไปพ ำน กย งว ดและส ำน กสงฆ จ ำนวน 5 แห ง เพ อให ว ดน นๆสามารถประกอบพ ทธก จส ำค ญๆ ได และเป นขว ญก ำล งใจแด พ ทธศาสน กชนในท องท เร มออกเด นทางเม อ 13 ม ถ นายน 2560 (3) น ำใจไทยส แดนอ สาน ส งหาคม 2560 ช วงเก ดอ ทกภ ยภาคอ สานหลายจ งหว ดเม อกลาง ป น ม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ ได จ ดต งศ นย ช วยเหล อร บบร จาคและจ ดหาส งของ บรรจ ถ งย งช พไปบรรเทาท กข แก ประชาชนในพ นท

10 The Light of Dhamma January-June ประสบภ ย โดยความเมตตาจากคณะสงฆ ภาคใต คณะสงฆ ภาคต างๆ (สามพราน-นครปฐม, พระทองค ำ-นครราชส มา, บ านแพ ว-สม ทรสาคร, ว ดพ ทโธภาวนาพ เย-กาญจนบ ร ฯลฯ) ม ลน ธ หลวงพ อ พ ทโธภาวนา การสน บสน นจากมณฑลทหารบกท 27 (ค ายประเสร ฐสงคราม) อบจ.สกลนคร มหาว ทยาล ย ราชภ ฏภ เก ต ภ เก ตโกรเซอร ชาวภ เก ต และชาว จ งหว ดฉะเช งเทรา ฯลฯ การอน เคราะห ขนส งล ำเล ยง ส งของจากสายการบ นนกแอร (รวมน ำหน ก 15 ต น) หจก.ท บ พาร ท (จ ดรถบรรท ก) (4) เพ อผ ส งอาย 7 ก นยายน 2560 เทศบาลต ำบลร ษฎา จ งหว ดภ เก ต จ ดท ำโครงการ โรงเร ยนผ ส งอาย เพ อสร างเสร มส ขภาพท งร างกาย และจ ตใจ เพ อผ ส งอาย สามารถสร างสรรค ประโยชน แก ช มชน และสะท อนถ งความเอ ออาทรท คนใน ส งคมม ให ก น โดยนายส พร วน ชก ล ประธานม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ บรรยายธรรมะ พร อมท งปฏ บ ต สมาธ แบบเคล อนไหว (หลวงพ อ เท ยน) นายประกอบ ศร ร ตนาวด ว ทยากรประจ ำ ม ลน ธ ฯ แนะน ำธรรมน นทนาการ (เกมฝ กสต ) (5) ถวายดอกไม จ นทร 21 ก นยายน 2560 ส ำน กศ ลปะและว ฒนธรรม มหาว ทยาล ยราชภ ฏ ภ เก ต และม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ ร วมก นจ ดสาธ ตการถวายดอกไม จ นทน ซ งจะ ม ข นพร อมก นท วประเทศในว นพระราชพ ธ ถวาย พระเพล งพระบรมศพในหลวงร ชกาลท 9 (26 ต ลาคม 2560) โดยนายส ญญา เจร ญพร และนาย ณ ว ฒน ช นอารมณ เจ าพน กงานในพระองค ช ำนาญการ กองพระราชพ ธ ส ำน กพระราชว ง เด นทางมาเป นว ทยากร ณ ห องประช ม 4 อาคาร เฉล มพระเก ยรต มหาว ทยาล ยราชภ ฏภ เก ต

11 10 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 (6) น กโทษถ อศ ลก นเจ 20 ต ลาคม 2560 ในว นเร มต นเทศกาล ถ อศ ล ก นผ ก ประจ ำป น ม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ ได จ ดว ทยากร ของม ลน ธ ฯ และรองประธานศาลเจ ากะท ไปให ความร เก ยวก บประว ต ความเป นมา อาน สงส สาระ ส ำค ญของการก นเจ และการควบค มอาหารใน ศาสนาต างๆ และร วมอน โมทนาแก น กโทษผ ร วม ถ อศ ลก นผ ก(หญ ง 400 คน ชาย 200 คน) ณ เร อนจ ำ จ งหว ดภ เก ต โดยศาลเจ าจ ยต ยเต าโบ เก งอน เคราะห อาหารเจตลอดเทศกาล ท งน ม ลน ธ ฯได เสนอและ ร วมม อก บเร อนจ ำจ งหว ดภ เก ตจ ดก จกรรมน ต ดต อ ก นมาเป นป ท 17 ป (7) ถวายพระราชก ศลในหลวง ร.9 22 ต ลาคม 2560 ม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ ร วมก บว ดก ตต ส งฆาราม (ว ดกะตะ) จ ดพ ธ บรรพชาอ ปสมบทพระ ภ กษ สามเณร ณ ว ดก ตต ส งฆาราม ว นท 22 ต ลาคม พร อมพ ธ ทอดกฐ นสาม คค เพ อถวายเป นพระราช ก ศล พระบาทสมเด จพระเจ าอย ห ว ร ชกาลท 9 เน องในพระราชพ ธ ถวายพระเพล งพระบรมศพ(26 ต ลาคม 2560) ในการน ม ผ บวชเป นพระ 29 ร ป เณร 5 ร ป พ ำน กปฏ บ ต ก จ ณ ท พ กสงฆ พ ทธอ ทยานยอด เขานาคเก ดจนถ งว นท 29 ต ลาคม 2560 (8) คร วพระราชทาน รวมใจภ กด ต ลาคม 2560 ด วยการประสานงานจากกร งเทพมหานครและ ศ นย ประสานงานอาสาสม คร Volunteers for Dad เน องในงานพระราชพ ธ ถวายพระเพล งพระบรมศพ ในหลวงร ชกาลท 9 ว นท 26 ต ลาคม 2560 ม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ ได ร บมอบหมายให

12 The Light of Dhamma January-June ร วมจ ดท ำอาหารบรรจ กล องแจกจ ายในซ มอาหารให แก จ ตอาสาท มาร วมงานพระราชพ ธ ฯ ต งแต ว นท ต ลาคม จ ำนวน 3 ซ มในกร งเทพมหานคร ได แก 1. ว ดดวงแข เขตปท มว น 2. ว ดราชบพ ธ เขตพระนคร 3. ว ดปท มวนาราม เขตปท มว น โดยว นท 26 ต ลาคม ย งได แจกจ ายขนมป ง 25,000 ช ด ยาดมยาหม อง 4,000 ช ด ให แก ประชาชนท มาร วมงานพระราช พ ธ ณ กองบ ญชาการกองท พบก ถนนราชด ำเน น เขตด ส ต ในการน ได น มนต พระสงฆ จ งหว ดภาคใต และจ ตอาสาม ลน ธ ฯ ไปเป ดโรงคร วพระราชทาน ณ ว ดเจ าอาม เขตบางกอกน อย นอกจากน ม ลน ธ ฯ ย งได จ ดซาลาเปา เคร องด ม และผ าเย นบร การแก ประชาชนท ไปถวายดอกไม จ นทน ณ พระเมร มาศ จ ำลอง เวท กลางสะพานห น จ งหว ดภ เก ต ในว นพระ ราชพ ธ อ กด วย โดยได ร วมม อก บพ ทธศาสน กชนชาว ภ เก ต ม ลน ธ หลวงตาน อย สาขานครปฐม คณาจารย และน กศ กษามหาว ทยาล ยราชภ ฏภ เก ต (9) สอบธรรมศ กษา 9 พฤศจ กายน 2560 โรงเร ยนดาวร งว ทยา จ งหว ดภ เก ต โดยบาทหลวง จ ระศ กด ยงบรรทม ผ อ ำนวยการ ได น ำว ชา พระพ ทธศาสนาเป นหน งในว ชาเร ยน และได จ ดสอบ ธรรมศ กษา ประจ ำป การศ กษา 2560 พร อมก นท ว ราชอาณาจ กร ในการน พระประสาธน สารโสภณ เจ าอาวาสว ดควนกะไหล เจ าคณะจ งหว ดภ เก ต- พ งงา-กระบ -ระนอง (ธรรมย ต) มาเป นประธาน นายส พร วน ชก ล ประธานม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ กรรมการก ำก บห องสอบ น ำน กเร ยนสอบ ธรรม 333 คน น งสมาธ ก อนเข าห องสอบ

13 12 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561, (10) น กโทษสอบธรรม 9 พฤศจ กายน 2560 ม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ ได มอบอ ปกรณ เคร องเข ยนให ก บเร อนจ ำจ งหว ดภ เก ต เพ อให ผ ต องข งสอบธรรมศ กษาประจ ำป 2560 ในว นท 9 พฤศจ กายน 2560 พร อมก นท วท งประเทศ ม ผ ต อง ข งชาย 130 คน ผ ต องข งหญ ง 200 คนเข าร วมสอบ ในคร งน (11) บวชพระประจ ำป 28 พฤศจ กายน 2560 งานบวชพระประจ ำป 2560 เม อว นท 28 พฤศจ กายน โดยว ดก ตต ส งฆาราม(ว ดกะตะ) และม ลน ธ พระพ ทธ ม งมงคล ศร ทธา ๔๕ ซ งป น เป นป ท 15 ม พระบวช ใหม 39 ร ป เณร 1 ร ป พระคร ว ส ทธ ก ตยาภรณ เจ าคณะต ำบลฉลอง พระอ ป ชฌาย ท ำการบวชนาค ณ พ ทธอ ทยานยอดเขานาคเก ด และอ ปสมบท ณ ว ด ก ตต ส งฆาราม พ ำน กอบรมปฏ บ ต ธรรม ณ ท พ กสงฆ พ ทธอ ทยานฯ ม พระอาจารย สม ห ส รพงค ร ตนว งโส ผ ช วยเจ าอาวาสว ดก ตต ส งฆารามเป นผ ก ำก บด แล การอบรมตลอดการบวช 13 ว น (12) ช วยน ำท วมใต 30 พฤศจ กายน 2560 น ำท วมภาคใต ต งแต ปลายเด อนพฤศจ กายน 2560 ม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ พระสงฆ จ งหว ดภ เก ตพ งงา และคณะจ ตอาสา จ ดต งหน วย ช วยผ ประสบภ ยข น ณ ท ท ำการม ลน ธ ฯ ถนนเทพ กระษ ตร และท ต ำบลทะเลน อย พ ทล ง เพ อประกอบ อาหารสด บรรจ อาหารแห งและของจ ำเป นแจกจ าย ย งพ นท ประสบภ ยในจ งหว ดพ ทล ง นครศร ธรรมราช ตร ง ฯลฯ

14 Buddhist Activities The Light of Dhamma January-June PHUKET BHUDDIST ACTIVITES Traslated to English : wasu Koysiritpong (1) Narathiwat Province Almsgiving to Monks 11 June 2017 Mr. Prakorb Srirattanawadee, a lecturer of the foundation; Mr.Charan Chindaphon, a volunteer of the foundation, Phraphutthamingmongkhon Sattha 45 (Big Buddha Phuket) jointly conducted an almsgivingto-monks activity at the Sangha Kaew Siritham Monastic Residence (Baan Joh Bagong Sangha Residence) Moo 3, Puyo sub-district, Su-ngaikolok district, Narathiwat Province. On the same occasion, they also gave dried apricots to imams for the month of Ramadan at Baan Towah Mosque in the same sub-district, to promote the peaceful co-existence of the two religions. (2) From the Big Buddha to the Southernmost 13 June 2017 Phraphutthamingmongkhon Sattha 45 Foundation and Phrakhru Wisutkityaphorn of Kittisangkharam Temple organized the project From the Big Buddha to the Southernmost in which Buddhist monks were sent to reside at 5 temples in the southernmost part of Thailand so that those temples would

15 14 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 be able to conduct Buddhist activities and the morale of the Buddhists in the region would be boosted. The monks departed on 13 June (3) Thai kindness to the Northeast August 2017 While many provinces in the Northeast were facing flooding in the middle of this year, Phraphutthamingmongkhon Sattha 45 Foundation arranged a donation receiving center for the alleviation of the hardship of the flood victims. The foundation got help from the teams of monks from the South and other regions of Thailand (Nakhonpathom, Nakhon Ratchasima, Samutsakhon, Kanchanaburi etc.), Buddho Phawana Foundation, the 27th Infantry District (Prasertsongkhram Camp), Sakonnakhon District Administration Organization, Ratchaphat Phuket University, Phuket Grocery, Phuket Public and the People of Chacherngsao Province etc. The shipping is voluntarily provided by Nok Air (weighing 15 tons) and TB Part Partnership (providing trucks). (4) For the elderly 7 September 2017 Rasada Municipality Phuket arranged an elderly school project for enhancing the physical and mental health for the elderly to be able to do beneficial activities for the community. This activity shows the kindness

16 The Light of Dhamma January-June of the people in the Thai society. Mr.Suporn Vanichakul, the chairman of Phraphutthamingmongkhon Sattha 45 Foundation, gave a Dharma lecture as well as instructed moving meditation (Luangpho Thien). Mr. Prakorb Srirattanawadee, a lecturer of the foundation, introduced a mindfulness exercise. (5) Sandalwood Flower Presenting 21 September 2017 The Office of Art and Culture, Phuket Rajabhat University and Phraphutthamingmongkhon Sattha 45 Foundation jointly organized a sandalwood flower presenting activity, which would have been simultaneously organized all across the country for the cremation of His Majesty King Rama 9 (26 October 2017). Mr.Sanya Charoenphorn and Mr.Nuwat Cheunarom, the king s officials of the Royal Ceremony Division, the Bureau of the Royal Household, gave a lecture at Hall 4, Chalermphrakiet Building, Phuket Rajabhat University. (6) Inmates practice veganism 20 October 2017 On the first day of the Vegetarian Festival this year, Phraphutthamingmongkhon Sattha 45 Foundation sent lecturers from the foundation and the vice chairman of Kathu Shrine to give a lecturer about the history, benefits and main ideas of the Vegetarian Festival; and the diets of different religions. Prayers

17 16 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 were made for the inmates who practiced veganism (400 females 200 males) at Phuket Prison. Chuitui Taobokeng Shrine provided vegan food throughout the festival. The foundation has been in cooperation with Phuket Jail in arranging this activity for 17 consecutive years. (7) Making Merits for King Rama IV 22 October 2017 Phraphutthamingmongkhon Sattha 45 Foundation together with Kittisangkharam Temple (Wat Kata) organized a novice ordination ceremony at Kittisangkharam Temple on 22 October as well as an almsgiving-to-monks ceremony as merits for His Majesty King Rama IV on the occasion of His Majesty s cremation (26 October 2017). 29 monks and 5 novices were ordained. They would reside at Buddha Garden on Mt.Nakkerd until 29 October (8) Royal Patronage Kitchen October 2017 With cooperation from Bangkok and Volunteers for Dad Center, for the cremation of His Majesty King Rama IV on 26 October 2017, Phraphutthamingmongkhon Sattha 45 Foundation was assigned to make lunch boxes for the ceremony s volunteers from 24 to 28 October. Three booths were assigned to the foundation at different locations in Bangkok; namely, 1. Duangkhae Temple, Pathumwan Area; 2. Ratchabophit, Phra

18 The Light of Dhamma January-June Nakhon Area; 3. Pathumwanaram, Pathumwan Area. On 26 October, the foundation distributed 25,000 sets of bread and 4,000 sets of balm to the participants of the royal ceremony at the infantry command center, Ratchadamnern Road, Dusit District. On this occasion, monks from the South and volunteers from the foundation opened a royal kitchen at Jao-am Temple, Bangkok Noi Area. Besides, the foundation also provided steamed buns, drinks and refreshing towels for the participants of the sandalwood presenting ceremony at the simulated royal crematorium at Saphanhin Stage in Phuket on the cremation day. The foundation worked together with Phuket Buddhists; Luangtanoi Foundation, Nakhonpathom Branch; and the teachers and students of Phuket Ratchaphat University. (9) Dharma exam 9 November 2017 Phuket Dawrung Witthaya School by Father Chirasak Yongbanthom, the School Director, added Buddhism into the school s curriculum and organized a Dharma exam for Year 2017 at the same time across the country. For this purpose, Phra Prasartsarasophon, the abbot of Khuankalai Temple, the Buddhist leader of Phuket-Phangnga-Krabi (Thammayut Sect), assumed the chairman position. Mr.Suporn Vanichakul, the chairman of Phraphutthamingmongkhon Sattha 45

19 18 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 Foundation, worked as an examiner, leading the meditation for 333 examinees before the examination. (10) Dharma Exam for Inmates 9 November 2017 Phraphutthamingmongkhon Sattha 45 Foundation gave stationery to Phuket Prison for conducting Dharma examination for the inmates for Year 2017 on 9 November 2017 at the same time across the country. 130 male inmates and 200 female inmates sat this exam. (11) Annual Ordination Ceremony 28 November 2017 The annual ordination ceremony of Year 2017 was organized on the 28th of November by Kittisangkharam Temple (Wat Kata) and Phraputthamingmongkhon Sattha 45 Foundation. This year is the 15th year of the ceremony. There were 39 monks and 1 novice ordained in the ceremony. Phrakhru Wisutkitayaphorn, the ecclesiastical Chalong sub-district governor, assumed the role of the preceptor of the ordination at Buddha Garden on Mt.Nakkerd. The new monks and novice reside at Kittisangkharam Temple and practice at the Buddha Garden monk residence. Phra Samuha Suraphong Ratanawangso, an assistant abbot of Kittisangkharam Temple supervised the training throughout the 13 days of the ordination.

20 The Light of Dhamma January-June (12) Southern Thailand Flood Aid 30 November 2017 Throughout the Southern Thailand s flood in November 2017, Phraputthamingmongkhon Sattha 45 Foundation, Phuket and Phang-nga Sangha Association and a volunteer group founded a flood victim rescue center at the foundation s office in Thepkasattri Road and Talaenoi sub-district, Phatthalung Province in order to provide fresh and dry food, and essential things for the disaster hit area in Phatthalung, Nakhon Srithammarat and Trang Provinces etc.,

21 20 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 ส มภาษณ แสงพระใหญ ส องแดนใต ไกด ธรรมสาร ความยากล ำบากของประชาชนในสามจ งหว ด ชายแดนใต น น นอกจากอ นตรายจากการก อการร าย ของกล มผ ก อความร นแรงท ด ำเน นต อเน องมาน บส บ ป แล ว พระสงฆ สามเณรและพ ทธศาสน กชนในบาง พ นท ย งประสบป ญหาการประกอบก จทางศาสนา ตามศร ทธาหน าท และประเพณ อย างมาก การออก บ ณฑบาตหร องานบ ญต องม ทหารค มครอง ว ดต อง ม บ งเกอร ก จน มนต หร อการปฏ บ ต ศาสนก จท ำได ยาก รวมท งงานผ าป าผ าพระกฐ นก ยาก หร อท ำไม ได เพราะม พระสงฆ น อยกว าระเบ ยบก ำหนด บางว ด แทบเป นว ดร าง น บเป นสถานการณ ว กฤตของชาว พ ทธในจ งหว ดชายแดนใต อย างแท จร ง แม หน วยงาน องค กรและสถาบ นท ม หน าท บ ำร งพระพ ทธศาสนา จะพยามยามเข าแก ไขป ญหา แต ด เหม อนชาวพ ทธ ท น นก ย งไม เห นแสงสว างท ปลายอ โมงค ปลายป ท แล ว คร งท ม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ จ ดงานบวชพระประจ ำป (28 พฤศจ กายน 2559) ได เก ดความร วมม อก บพระส งฆาธ การ ว ดพรหมน วาส (พระคร ว ส ฐพรหมค ณ เจ าอาวาส) จ งหว ดนราธ วาส ซ งจะม การบวชประจ ำป เช นก น โดย ทางม ลน ธ ฯได จ ดส งบาตร ไตรจ วร ฯลฯ ไปสน บสน น และน มนต พระสงฆ จากบางว ดของนราธ วาสมา ปฏ บ ต ก จร วมก บหม สงฆ ณ พ ทธอ ทยานยอดเขา นาคเก ด ในระหว างน น ทางม ลน ธ ฯทราบป ญหา ความขาดแคลนพระสงฆ ของว ดในสามจ งหว ด จ ง ได หาร อก บหลายฝ ายท เก ยวข อง และขอค ำช แนะ จากพระผ ปกครองท พ ทธอ ทยานฯข นต อ สร ปเป น โครงการ จากพระใหญ ส ชายแดนใต อาราธนา พระภ กษ ไปจ ำพรรษาย งว ดชายแดนใต โดยม พระ ภ กษ ท จ ำพรรษาและท มาปฏ บ ต ก จในขณะน นย นด ร บน มนต ไปจ ำพรรษาย งว ดและส ำน กสงฆ ท น น 12 ร ป ในสามว ด หน งส ำน กสงฆ เร มออกเด นทาง เม อ 13 ม ถ นายน 2560 (ด งท รายงานสร ปไว ใน คอล มน ภ เก ตพ ทธก จ จนท ำให บางว ดด งกล าว สามารถจ ดพ ธ กฐ นได ในเวลาต อมา)

22 The Light of Dhamma January-June พระคร ว ส ฐพรหมค ณ ว นท 11 พฤศจ กายน 2560 แสงพระธรรมม โอกาสส มภาษณ พระน ก ล ญาณว โร (ชาวบางน ำเปร ยว จ งหว ดฉะเช งเทรา) และพระอาท ตย อธ ป ญโญ (ชาว พระพ ทธบาท จ งหว ดสระบ ร ) ภ กษ สองร ปซ งสม คร ไปจ ำพรรษาอย ณ ว ดพรหมน วาส จ งหว ดนราธ วาส ในโครงการจากพระใหญ ส ชายแดนใต และได เด น ทางกล บมาย งภ เก ตช วคราวเพ อร วมงานบวชประจ ำ ป ของม ลน ธ พระพ ทธม งมงคล ศร ทธา ๔๕ ในว นท 28 พฤศจ กายน แสงพระธรรม : ท ำไมท านจ งอาสาไป พระน ก ล : จะได ช วยส บพระศาสนา และให ม พระอย จ ำพรรษาตามจ ำนวนท สามารถกรานกฐ นได พระอาท ตย : อยากไปหาประสบการณ ไปหา ความร และอยากช วยพระพ ทธศาสนา เพราะพระท น นม น อย เด มม อย 4 ร ป เราสองคนและเพ อนพระ อ กคนก รวมเป น 7 ร ป แสงพระธรรม : ท านไปอย แล วกล วบ างไหม พระน ก ล : แรกๆก กล วเหม อนก น แต อย ไปก ช น ทหารเขาก ค มก นตลอดเวลา ท ว ดม ทหารประจ ำ 7 คน ข าราชการ 3 คน เวลาออกบ ณฑบาตก ค มก น ไปตลอดทาง พระอาท ตย : เป นทหารนาว กโยธ น เขาต งฐานอย ในว ดเลย แสงพระธรรม : ท านไปอย มานานเท าไรแล ว จะกล บ ไปอ กไหม พระน ก ล : ไปอย ต งแต ก อนเข าพรรษา 2 เด อน ค อ ไปต งแต ว นท 26 พฤษภา น ก จะมาช วยงานบวชท พระใหญ น แล วก จะกล บไปนราฯ พระอาท ตย : ผมก จะกล บไปจ ำพรรษาท น น พวก เอกสารใบส ทธ (พระ) เราก ย ายไปอย ท โน นหมดแล ว จะอย ต อไปเร อยๆ แสงพระธรรม : อย ท น นท ำอะไรก น หลวงพ อเจ า อาวาสท านสอนอะไรบ าง พระน ก ล : ม งานม ก จกรรมอะไรของว ดเราก ช วยเขา ไปสวดมนต บ านญาต โยมก ม บ าง แต น อย ก จน มนต ไม ค อยม

23 22 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 พระอาท ตย พระน ก ล พระอาท ตย : หลวงพ อท านสอนธรรม สอนสวดมนต แสงพระธรรม : รอบว ดม ช มชนชาวพ ทธบ างไหม พระอาท ตย : ชาวบ านเป นม สล มประมาณ 90% แสงพระธรรม : ท านไปอย ก นอย างน ชาวบ านร ส ก อย างไร พระน ก ล : ด ใจก นมาก แสงพระธรรม : บ ณฑบาตก นอย างไร พระอาท ตย : ถ าไปเส นทางตลาดก จะม พระ 5 ร ป ทหาร 4 นาย ม พวกทหารตรวจระเบ ดน ำไปก อน คร งช วโมง ม รถต ดส ญญาณ (คล นว ทย ) 2 ค น ม ทหาร ล อมตลาดอย ท กม ม เขาจะใช เหล กแหลมท มถ งขยะ ตรวจว ตถ อ นตราย แสงพระธรรม : ไปอย มา 5 เด อนแล ว ม เหต การณ อะไรบ างไหม พระอาท ตย : ท ว ดพรหมน วาสไม ม ม แต เพ อนพระ อ กว ดเล าให ฟ งว าท (อ ำเภอ) บาเจาะม ทหารช ด ค มครองถ กย งเส ยช ว ต 1 นาย ท ว ดน นไม ม บ ณฑบาต เพราะเป นพ นท อ นตราย ญาต โยมจะน ำอาหารไป ถวายท ว ด, แสงพระธรรม : ชาวไทยม สล มท น นต กบาตรก นบ าง ไหม พระน ก ล : ม อย คนหน ง เป นผ ชาย เขาใส บาตรให ท ตลาด แสงพระธรรม : ร เหต ผลท เขาใส บาตรพระไหม พระอาท ตย : ศร ทธาม ง เขาใส บาตรเฉยๆ ไม ได ไหว เรา คงจะเป นชาวบ านมาเด นซ อก บข าวท ตลาด แสงพระธรรม : ท ว ดพรหมน วาสม การเทศน หร อ บรรยายธรรมบ างไหม เทศน อย างไร ชาวบ านไปก น เยอะไหม พระน ก ล : ม การเทศน แล วก ท ำบ ญท กว นพระ บางท พวกต างอ ำเภอก มา พระอาท ตย : พระเทศน เป นภาษาไทย ชาวบ านไป ก นบางท ก ส ส บกว าคน อย างน อยก สามส บ แสงพระธรรม : ท านจะฝากถ งผ อ านแสงพระธรรม อย างไรบ างไหม พระน ก ล : ก ขอเช ญชวนให พ ทธศาสน กชนช วยก น ส บสานพระศาสนาตามประเพณ ไทยต อไป

24 The Light of Dhamma January-June INTERVIEW Translated to English : Wasu Koysiripong The Light of the Big Buddha in the Far South Guide Thammasan The difficulty of the people in the three southernmost provinces of Thailand caused by terrorism has been going on for tens of years. The monks and novices in some areas are still facing obstacles in conducting religious activities as per their faith, duties and tradition. The monks have to be escorted by soldiers while seeking alms or conducting ceremonies. Temples have to be barricaded. It is difficult for the Buddhists to invite monks to do any religious activities elsewhere. It is also difficult to arrange an almsgiving activity for Buddhists to give alms to monks as the number of monks in a temple is much lower than regulated. Some temples have even been deserted. The situation of Buddhism in the southernmost is such a crisis. Though various government agencies, bodies and institutes in charge of maintaining Buddhism are trying to solve the problem, it seems like the Buddhists there still cannot see any light at the end of the tunnel. Late last year when Phraputthamingmongkhon Sattha 45 Foundation organized a mass ordination ceremony of the year (28 November 2016), the foundation had a cooperation with Phra Sanghathikarn of Phromniwat Temple (Phra Khru Wisitphromkhun, the abbot) of Narathiwat Province. It was also an annual ordination event. The foundation sent alms bowls, robe sets, etc. as a support; and invited monks from some temples in Narathiwat to jointly conduct activities with the monks at Mt. Nakkerd Buddha Garden. Meanwhile the foundation got to know about the lack of monks in the three southernmost provinces, so the foundation consulted with many related parties and got advice from the administrative monks of the Buddha Garden. The project From the Big Buddha to the Southernmost was therefore conceived. The foundation sought many monks to

25 24 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 stay at temples in the three southernmost provinces. 12 monks voluntarily accepted the invitation to stay at 3 temples and 1 monastery there. Their travel began on 13 June 2017 (as concluded in the previous volume of The Light of Dharma). This project later enabled those temples to conduct Kathin ceremony. On 11 November 2017, The Light of Dharma had an opportunity to interview Phra Nukul Yanwiro from Bangnampriew, Chachoengsao Province; and Phra Athit Athipanyo from Phra Buddhabata Saraburi. These two monks voluntarily accepted the project s invitation and stayed at Phromniwat Temple in Narathiwat Province. They temporarily travelled back to Phuket to join the annual ordination ceremony of Phraputthamingmongkhon Sattha 45 Foundation on 28 November. The Light of Dharma: Why did you volunteer to go there? Phra Nukul: For maintaining Buddhism in the area, so that there will be enough monks there to conduct the Kathin ceremony. Phra Athit: We want to seek experience and knowledge, and help Buddhism as the monks there were originally very few, only 4. Two of us together with another fellow monk made up 7 monks there. Phrakhru Wisitphromkhun The Light of Dharma: Are you afraid while you re there? Phra Nukul: We were quite afraid at first, but got used to it as time went by. The soldiers provided custody all the time. There were 7 soldiers and 3 civil servants at the temple. While we were receiving alms, they escorted us all the way. Phra Athit: The soldiers are marines. They use the temple as their base. The Light of Dharma: How long have you been staying there? Are you going back there again? Phra Nukul: We ve been there since 2 months prior to the Buddhist Lent, 26 May. We are here to help the foundation with the ordination ceremony. Once it is done, we ll go back to Narathiwat again. Phra Athit: I m going back to stay there. Our registration papers have been recorded that we ve moved there, so we are going to permanently settle there. The Light of Dharma: What do you do over there? What does the abbot teach you? Phra Nukul: We help in any activity of the temple. We also do chanting at some Buddhists places, but there isn t much invitation.

26 The Light of Dhamma January-June Phra Athit Phra Athit: The abbot taught us the Dharma and chanting. The Light of Dharma: Is there any Buddhist community around the temple? Phra Athit: About 90% of the residents there are Muslims. The Light of Dharma: How do the residents there feel as you are staying there? Phra Nukul: They are very happy. The Light of Dharma: How do you receive alms? Phra Athit: If you walk along the market route, there will be 5 monks and 4 soldiers. The mine sweeping team of soldiers go half an hour in advance. There are 2 radio intercept vehicles. There are soldiers surrounding every corner of the market. They poke rubbish bins with sharp metal pieces to check for hazardous matters. The Light of Dharma: Having stayed there for 5 months, have you found any incident? Phra Athit: Not at Phromniwat Temple, but a friend of ours told us that in Bajah District an escort soldier was shot dead. The monks at that temple don t do alms receiving outside because it is a dangerous zone. Buddhists go to the temple to give alms to the monks at, Phra NuKoon the temple instead. The Light of Dharma: Does any Muslim in the area give alms to monks? Phra Nukul: There is one who I know, he gives alms at the market. The Light of Dharma: D o y o u k n o w t h e reason why he is does so? Phra Athit: Maybe he has faith in us. He only gave alms but he didn t wai (kowtow) us. Perhaps, he was shopping for food and just saw us. The Light of Dharma: At Phromniwat Temple, is there any Dharma lecture? How is a lecture given? Are there many residents attending it? Phra Nukul: There is a lecture and a merit activity every Buddhist holy day. Sometimes, people from other districts also come here. Phra Athit: The monks lecture in Thai. The attendees are sometimes more than 40 people, 30 at least. The Light of Dharma: Is there anything you want to tell the readers of The Light of Dharma? Phra Nukul: We want to tell the Buddhists to keep maintaining Buddhism according to the Thai traditions.

27 26 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 แสงแดนไกล ดร.บาบาสาเฮบ อ มเบดการ จ ณฑาลผ เปล ยนโฉมหน าอ นเด ย ในทศวรรษ 1930 จอห น สต ลล น กเข ยนพเนจร ชาวอ งกฤษต งข อส งเกตในหน งส อช อ The Jungle Tide ว า ความทรงจ ำของมน ษย น นเป นด ายท เปราะบางเก นกว าจะแขวนประว ต ศาสตร ได แต บางคร งว รกรรมของใครบางคนก ได ร บ การถ ายทอดจากปากต อปาก จากร นส ร น ถ กทอ ด ายความจ ำของป จเจกจนกลายเป นผ นผ าแห งความ ทรงจ ำร วมก นของส งคมท แน นหนา และสะท อน ความจร งอย างซ อส ตย กว าประว ต ศาสตร ท จาร กใน หน าหน งส อหร ออน สาวร ย ใดๆ มหาตมะ คานธ อาจเป นชาวอ นเด ยท คน ท วโลกร จ กด ท ส ดต งแต อด ตจวบจนป จจ บ น แต อ นเด ยคงไม ม ว นทะยานข นเป นมหาอ ำนาจใหม ใน ศตวรรษท 21 ได เลยหากปราศจากชายช อ บาบาสา เฮบ อ มเบดการ (ค.ศ ) ผ สร างอ ตล กษณ ใหม ให แก ชาวอ นเด ยน บล านคนท ถ กเพ อนร วมชาต หม นแคลนส บมานานน บพ นป ดร.บาบาสาเฮบ พ มเรา รามจ อ มเบดการ (Dr.Babasaheb Bhimrao Ramji Ambedkar) เก ดเม อว นท 14 เมษายน ค.ศ.1891 ในตระก ลคน อธ ศ ทร (ช อเร ยกคนวรรณะจ ณฑาล) ท ยากไร ตระก ล หน งในร ฐมหาราษฎร ของอ นเด ย เป นบ ตรชายคน ท 14 และคนส ดท องของนายรามจ ก บนางพ มมา ไบ ส กปาล บ ดามารดาต งช อเขาว า พ ม ดร.บาลาสาเฮบ อ มเบดการ แม จะยากจน นายรามจ ก บนางพ มมาไบก ส อดม อ ก นม อ ท ำงานแบกหามสารพ ดเพ อส งเส ยให เด กชายพ มได เร ยนจนจบช นม ธยม แต กว าจะเร ยนจบ เด กชายพ มก ต องก ดฟ นทนพฤต กรรมหยามเหย ยด ของคร และเพ อนร วมช นซ งเป นคนในวรรณะส งกว า คร และน กเร ยนร งเก ยจกระท งไม ยอมให เขาน งเก าอ พ มต องไปป กระสอบน งเร ยนก บพ นอย ม มห องท ก ว น ท กคร งท คร ส งให พ มออกมาท ำแบบทดสอบหน า ห อง เพ อนน กเร ยนจะว งไปเอาป นโตและห ออาหาร ท วางไว บนรางชอล กกระดานด ำออกมา เพราะกล ว ว าเสน ยดของพ มจะไปต ดอาหารของพวกเขา เวลา ท พ มกระหายน ำเขาก ด มน ำจากแก วตรงๆไม ได ต องว งวอนขอความเห นใจจากเพ อนให คอยเทน ำลง ในปากของเขา โชคด ท โลกว ยเยาว ของพ มไม ได ม แต คนใจ ไม ไส ระก ำ คร คนหน งในวรรณะพราหมณ ม เมตตา ต อพ ม คอยหาโอกาสแบ งอาหารให เขาร บประทาน คร ผ น เล งเห นว าสาเหต ข อหน งท พ มถ กร งเก ยจค อ ส กปาล นามสก ลของเขาซ งบ งบอกความเป น อธ ศ ทร จ งไปแก ทะเบ ยนท โรงเร ยน เปล ยนให พ ม

28 The Light of Dhamma January-June ใช นามสก ลของตนค อ อ มเบดการ น บแต น นเป น ต นมา นามสก ลใหม น ท ำให หลายคนเข าใจผ ดค ดว า พ มเป นคนในวรรณะพราหมณ ซ งช วยลดแรงเส ยด ทานท เขาต องเผช ญได เป นอย างด พ มบากบ นเล าเร ยนจนจบช นม ธยมศ กษาป ท 6 ด วยผลการเร ยนด เด น จนม น กส งคมสงเคราะห พาเขาเข าเฝ ามหาราชาแห งเม องบาโรดา มหาราชา ผ ประสงค จะสน บสน นการศ กษาให แก คนอธ ศ ทร พระองค พระราชทานเง นท นจนพ มเร ยนจบปร ญญา ตร และหล งจากน นก ส งเขาไปเร ยนต อปร ญญา โทด านเศรษฐศาสตร ท มหาว ทยาล ยโคล มเบ ย สหร ฐอเมร กา ช ว ตน กศ กษาท อเมร กาเป ดประต ให พ มได ล มรสชาต ของความเท าเท ยมทางส งคมเป นคร งแรก เพราะท น นไม ม ใครแสดงอาการร งเก ยจความเป น อธ ศ ทรของเขาเหม อนอย างในอ นเด ย พ มเด นทาง กล บอ นเด ยด วยความม งม นว าจะต อส เพ อคนใน วรรณะเด ยวก น สร างส งคมอ นเด ยท เสมอภาคให จง ได พ มเข าเป นอาจารย ในว ทยาล ยซ ดนาห ม บอมเบย (ม มไบป จจ บ น) ในป ค.ศ.1918 ต อมาย าย ไปเป นข าราชการในเม องโคร กขป ระตามค ำเช ญ ของมหาราชาชาห ท 1 ผ ทรงสน บสน นส ทธ ของคน อธ ศ ทร มหาราชาพระองค น นอกจากจะร บพ มเข า ท ำงานแล วย งออกท นให เขาเข ยนและต พ มพ วารสาร รายส ปดาห ช อ ม ขนายก (ผ น ำพล งเง ยบ) ในบอมเบย ต งแต ป 1920 พ มใช วารสารฉบ บน โจมต น กการ เม องอน ร กษ น ยมท ไม แยแสต อการกดข คนวรรณะต ำ ต อมาเขากล บไปเร ยนท ว ทยาล ยเศรษฐศาสตร และ ร ฐศาสตร แห งลอนดอน (แอลเอสอ ) ในอ งกฤษ ด วย เง นท ย มจากมหาราชาและเพ อน ใช ช ว ตในอ งกฤษ อย างแร นแค น ม มานะจนเร ยนจบปร ญญาโทท น น และปร ญญาเอกท มหาว ทยาล ยลอนดอน ท งย งสอบ ผ านเนต บ ณฑ ต ว ฒ การศ กษาส งล วจากมหาว ทยาล ย ช นน ำของโลกท พ มซ งตอนน เป น ดร.อ มเบดการ ได มาด วยความยากล ำบาก ท ำให ในท ส ดเขาก กล บมา ท ำงานเป นทนายความในศาลส งของบอมเบย ได ส ำเร จ ข อเข ยนท ว พากษ น กการเม องอย างตรงไป ตรงมาและการเคล อนไหวรณรงค เพ อส ทธ ของคน จ ณฑาลอย างต อเน องท ำให ดร.อ มเบดการ ได ร บ ความน ยมชมชอบจากชาวอ นเด ยร วมวรรณะมาก ข นเร อยๆ ในป 1932 เขาได ร บเช ญไปร วมงานเสวนา โต ะกลมเก ยวก บอนาคตของอ นเด ยท กร งลอนดอน ในห วงเวลาท จ กรวรรด อ งกฤษเร มเป ดพ นท ให คน อ นเด ยม ส วนร วมในการก ำหนดอนาคตของประเทศ ดร.อ มเบดการ เช อม นว า ความม นคงและ ปลอดภ ยในช ว ตของคนวรรณะจ ณฑาลท งมวลจะ เก ดได ก ต อเม อพวกเขาม อ ตล กษณ ต างหากจาก ท งสภาคองเกรสแห งชาต (ซ งม มหาตมะ คานธ เป น ผ น ำ) และอ งกฤษเจ าอาณาน คม ด วยเหต น เขาจ ง เร ยกร องว าชาวจ ณฑาลควรม ส ทธ เล อกผ แทนของ ตนต างหาก คานธ ไม เห นด วยก บข อเร ยกร องของ ดร.อ มเบดการ (ท งท เห นว าชนกล มน อยอ นๆ อาท ชาวม สล ม และซ กข ควรม ส ทธ เล อกผ แทนของตน) เน องจากเกรงว าการก นผ แทนให แก จ ณฑาลโดย เฉพาะจะก อให เก ดความแตกแยกในส งคมฮ นด ร นหล ง (เพราะมองว าจ ณฑาลย งเป นฮ นด ไม ใช คน ต างศาสนาอย างม สล มหร อซ กข ) ระหว างท ร ฐบาลอ งกฤษเห นด วยก บ ดร. อ มเบดการ ว าจ ณฑาลควรม ส ทธ เล อกผ แทนของ ตน คานธ ก เร มอดอาหารประท วงข อเสนอด งกล าว ระหว างท ถ กค มข งในค กเม องป เน เร ยกร องว าชาว ฮ นด ท งมวลจะต องเป นอ นหน งอ นเด ยวก น และ ประกาศว าจะอดอาหารจนถ งแก ช ว ต การประท วง ของคานธ ได ร บการสน บสน นมหาศาลจากมวลชน

29 28 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 ร ปป น ดร.อ มเบดการ ท กานป ระ เม องส ำค ญใน ร ฐอ ดตรประเทศ อ นเด ย ท วท งอ นเด ย ผ น ำห วอน ร กษน ยมชาวฮ นด และ น กก จกรรมช นแนวหน าขอน งโต ะเจรจาก บ ดร. อ มเบดการ และผ สน บสน นเขา พยายามกดด นให ดร.อ มเบดการ ยอมยกเล กข อเร ยกร องเร องผ แทน ของจ ณฑาล แรงกดด นประกอบก บความหว นเกรง ว าคนในวรรณะจ ณฑาลจะตกเป นเป าความโกรธแค น ของชาวฮ นด หม มากถ าหากคานธ ส นช ว ตจร งๆ ท ำให ดร.อ มเบดการ ยอมละท งจ ดย นท เคยย ดม น ดร.อ มเบดการ มองว าการประท วงอดอาหาร ของคานธ เป นอ บายอ นแยบยลท จะก ดก นไม ให จ ณฑาลม ส ทธ ทางการเม อง และเขาก มองว าสภา คองเกรสแห งชาต ภายใต การน ำของคานธ อย างด ท ส ดก จะท ำให ชาวฮ นด ร ส กสมเพชเวทนาจ ณฑาล แต ย งปฏ เสธว าพวกเขาควรม ส ทธ เสร ภาพท เท าเท ยม อย างไรก ตาม คานธ ก หาได ผ กใจเจ บ ดร.อ มเบดการ ไม หากมองว าเขาเป นเสาหล กท ส ำค ญต ออนาคตของ อ นเด ย หล งจากท อ นเด ยได ร บเอกราชจากอ งกฤษ คานธ หว านล อมเยาวหราล เนห ร นายกร ฐมนตร คนแรก ให แต งต งดร.อ มเบดการ เป นร ฐมนตร กระทรวงย ต ธรรม และเช ญเขาให มาม บทบาทน ำใน การร างร ฐธรรมน ญฉบ บแรกของประเทศ ร างร ฐธรรมน ญท ดร.อ มเบดการ เข ยนข น น นช ดเจนว า ม งสร าง การปฏ ว ต ทางส งคม ใน อ นเด ยเหน อส งอ นใด ด วยการประก นและค มครอง ส ทธ พลเม องนาน ปการ ต งแต เสร ภาพในการน บถ อ ศาสนา การยกเล กวรรณะจ ณฑาล และประกาศ ให การเล อกปฏ บ ต ท กร ปแบบเป นพฤต กรรมท ผ ด กฎหมาย นอกจากน ดร.อ มเบดการ ย งเสนอให ใช โควตาในระบบราชการ โรงเร ยนและว ทยาล ยเพ อ เป ดโอกาสให ผ ด อยโอกาสและลดความเหล อมล ำ ในส งคม ร ฐธรรมน ญท ดร.อ มเบดการ เป นห วหอก ผ านความเห นชอบจากสภาน ต บ ญญ ต ในเด อน พฤศจ กายน ค.ศ.1949 หล งจากท ผล กด นร ฐธรรมน ญได ส ำเร จ ก าว ต อไปของ ดร.อ มเบดการ ค อ การเข ยนกฎหมาย กฎบ ตรฮ นด (Hindu Code Bill) เพ อแทนท จาร ต ฮ นด ซ งผ หญ งตกเป นเบ ยล างมาตลอด ด วยกฎหมาย ท มอบส ทธ ทางเศรษฐก จและส งคมให แก ผ หญ งอย าง เท าเท ยมก บผ ชาย โดยเฉพาะเร องมรดก การแต งงาน และเศรษฐก จ ถ งแม ว าดร.อ มเบดการ จะได ร บการ สน บสน นจากนายกร ฐมนตร เนห ร ร างกฎหมายฉบ บ น ก ถ กต อต านอย างหน กจากน กการเม องส วนใหญ ในสภา ความข ดแย งส งผลให ดร.อ มเบดการ ต ดส น ใจลาออกจากคณะร ฐมนตร ในป 1951 ป ต อมาเขา ลงสม ครร บเล อกต งสมาช กสภาผ แทนราษฎรแต แพ การเล อกต ง เขาได ร บแต งต งเป นสมาช กว ฒ สภาใน

30 The Light of Dhamma January-June ป เด ยวก น และเป นว ฒ สมาช กจวบจนวาระส ดท าย ของช ว ต ดร.อ มเบดการ เป น บ ดาแห งอ นเด ยสม ย ใหม ท คนนอกอ นเด ยร จ กน อยท ส ด ต างจากร ฐบ ร ษ ร วมสม ยท ได ร บสมญานามน อ ก 2 คน ค อเนห ร ก บ คานธ แต พ ทธศาสน กชนท วโลกจ ำนวนมากร จ กเขา ในฐานะผ น ำคนอธ ศ ทรกว า 5 แสนคนเข าพ ธ ปฏ ญาณ ตนเป นพ ทธมามกะพร อมก นในงานฉลองพ ทธชย นต เม องนาคป ระในป ค.ศ.1956 เหต ผลท ดร.อ มเบดการ ประกาศตนเป นชาว พ ทธและช กชวนเพ อนร วมวรรณะให เป นพ ทธด วย น นช ดเจนจนไม ต องอธ บายให มากความ ศาสนาพ ทธ เป นศาสนาท ไม ป ดก นใคร มองคนท กคนเสมอก นใน ความเป นมน ษย ไม แบ งชนช นวรรณะเหม อนศาสนา ฮ นด ซ ง ดร.อ มเบดการ เคยต งข อส งเกตในวารสาร ของเขาว า ส งคมฮ นด ม ส วนประกอบอย 3 ประการ ค อ พราหมณ ม ใช พราหมณ และอธ ศ ทร พราหมณ ผ สอนศาสนาม กกล าวว าพระเจ าม อย ในท กหนแห ง ถ าเช นน นพระเจ าก ต องม อย ในอธ ศ ทร แต พราหมณ กล บร งเก ยจคนอธ ศ ทร เห นเป นต วราค น นแสดงว า เขาก ำล งเห นพระเจ าเป นต วราค ใช หร อไม พ ธ ปฏ ญาณตนของ ดร.อ มเบดการ และชาว อธ ศ ทรในว นน นเป นท โจษขานก นส บมาว าเป น เหต การณ ส ำค ญเหต การณ หน งในประว ต ศาสตร อ นเด ยสม ยใหม นอกจากค ำปฏ ญาณตน 22 ข อ จะรวมหล กธรรมะ เช น ข าพเจ าจะไม ท ำส งท ข ด ต อค ำสอนของพระพ ทธเจ า และ ข าพเจ าจะ บ ำเพ ญตนในทาน ศ ล ภาวนา แล ว ย งม ข อท สะท อน เจตนารมณ ของดร.อ มเบดการ เช น ข าพเจ าจะต อส เพ อความม ส ทธ เสร ภาพเสมอก น ดร.อ มเบดการ เล อกเม องนาคป ระเป น สถานท ในการประกอบพ ธ แทนท จะเล อกเม องใหญ อย างเดล หร อบอมเบย ด วยเหต ผลว าเม องน เป นเม อง แห งนาค ซ งตามพ ทธประว ต นาคเป นชนกล มน อยท ถ กชาวอารย นย ำย ข มเหง คล ายก บท คนวรรณะต ำ ถ กกดข จากคนวรรณะส งกว า ชนเผ านาคเล อมใส ในศาสนาพ ทธหล งจากได ฟ งพระพ ทธเจ าแสดง ธรรม ร วมก นเผยแผ พ ทธศาสนาไปท วท งอ นเด ย จวบจนป จจ บ นศ นย กลางพ ทธศาสนาก ย งอย ท เม อง นาคป ระ แม หล งจากท ถ กชาวฮ นด ข บไล กดข จนถ ก ปรามาสว าเป นชนช นจ ณฑาล (เหต น ชาวจ ณฑาล ส วนใหญ จ งส บเช อสายมาจากชาวพ ทธ เป นเหต ผล อ กข อหน งท ดร.อ มเบดการ ใช จ งใจให คนอธ ศ ทร เปล ยนศาสนา) ดร.อ มเบดการ ถ งแก กรรมก อนกาลในว นท 6 ธ นวาคม ค.ศ.1956 ด วยโรคร าย เพ ยง 3 เด อนหล ง จบพ ธ พ ทธชย นต ท ามกลางความตกใจและเศร า โศกเส ยใจของชาวอ นเด ยน บล านคน นายกร ฐมนตร เนห ร กล าวค ำสด ด เขาตอนหน งว า เพชรของร ฐบาล ได จากไปเส ยแล ว ช อของอ มเบดการ จะต องถ ก จดจ ำช วกาลนาน ในฐานะส ญล กษณ ของการต อส เพ อลบล างความอย ต ธรรมในส งคมฮ นด ถ งแม ว าเขาจะล วงล บไปแล วกว าคร งศตวรรษ มรดกทางความค ดและอ ทธ พลของ ดร.อ มเบดการ ก ย งเป นท ถกเถ ยงก นไม ร จบว าย งใหญ เพ ยงใด ถ า หากมหาตมะคานธ เป นมโนธรรมของโลกแล ว ไซร ดร.บาบาสาเฮบ อ มเบดการ ก เป นมโนธรรม ของอ นเด ยอย างไม ต องสงส ย ถ าหากคานธ เป น ส ญล กษณ ของอ ดมคต ทางศ ลธรรม ดร.อ มเบดการ ก เป นส ญล กษณ ของพล งทางการเม องและการปฏ ว ต ส งคม และถ าหากค ณ ปการของคานธ ค อการปล กเร า มโนธรรมของชนช นส งให มองเห นการกดข ข มเหงคน วรรณะต ำ ค ณ ปการของดร.อ มเบดการ ก ย งย นย ง กว าน นในแง ท มอบอ ตล กษณ ใหม ให แก คนวรรณะต ำ และมอบความเช อม นในตนเองให พวกเขาล กข นส ก บ

31 30 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 ความอย ต ธรรมในส งคม ขณะท มหาตมะคานธ เป นว รบ ร ษในดวงใจ ของชาวโลกและป ญญาชนผ ม ฐานะในอ นเด ย คน(ไม )ส ำค ญของโลกแต ส ำค ญส ำหร บอ นเด ย นาม ดร.บาบาสาเฮบ อ มเบดการ ก เป นว รบ ร ษท ล กหลานคนอธ ศ ทรในอ นเด ยไม ม ว นล ม ช ว ตของเขา เป นแรงบ นดาลใจให ผ ด อยโอกาสจ ำนวนมหาศาลฮ ด ส ก บโชคชะตา ม มานะเล าเร ยนและท ำงานหน กเพ อ ก ำหนดอนาคตของตนเอง ม ส วนร วมอย างเต มภาค ภ ม ในการเต บโตทางเศรษฐก จอ นน าท งของอ นเด ย ชาวพ ทธในอ นเด ยเช อว าว ญญาณของเขา ย งเว ยนวนอย ในภพน คอยช วยเหล อพวกเขาและผ ด อยโอกาสท งมวล ด วยเหต น จ งน บเขาเป นสรณะ ท ดเท ยมก บพระร ตนตร ย โดยเพ มช อเด มต อท ายบท สวดไตรสรณคมน ว า พ มพ ง สรณ ง ค จฉาม ส บมา จนท กว นน, จากน ตยสารสารคด ป ท 25 ฉบ บท 311 มกราคม 2554

32 The Light of Dhamma January-June Light from Overseas Dr.Baba Saheb Ambedkar The dalit who changed the face of India In Early 1930s, John Still, a wandering writer of England gave a remark in his book titled The Jungle Tide The memories of men are too frail a thread to hang history from. Yet, sometimes a heroic act of somebody has been transmitted orally from one generation to another, knitting the memories of individuals into a big piece of memory cloth of the society that reflects the truth much more honestly than any written history in any book or monument. Mahatma Gandhi may be the best known Indian to date, but India wouldn t have got into the path of becoming a new superpower in the 21 st century without the man named Baba Saheb Ambedkar ( ) who brought a new identity to millions of Indians who have been trodden down by their own compatriots for thousands of years. Dr. Baba Saheb Bhimrao Ramji Ambedkar was born on 14 April 1891 in a Baba Saheb Ambedkar poor Athisutra (Dalit) family in Maharashtra state of India. He is the 14 th and the last son of Ramji and and Bhimabai Sakpal. His parents named him Bhim. Despite being in destitute, Ramji and Bhimabai toiled very hard to meet their end to send Bhim to school until he completed his high school education. During the school years, Bhim had to bear the grudge of being disdained by his teachers and classmates who are from upper castes. He was discriminated so much that he wasn t allowed to sit on a chair. He had to sit on a gunny sack at a corner of the classroom. Every time his teacher ordered him to do a test at the front of the class, his classmates would hastily remove their lunchboxes from the blackboard s chalk tray with the fear that Bhim s misfortune would stain their food. When Bhim was thirsty, he wasn t allowed

33 32 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 to touch the vessel, so he had to beg his friend to pour water into his mouth for him. Fortunately, the childhood of Bhim didn t only consist of merciless people. A teacher from the Brahmin caste was kind to him. He always gave him food and he saw that one thing that made Bhim was disg usted s o m u c h b y t h o s e around him is the surname Sakpal, which indicates his Dalit status. Therefore, the teacher helped Bhim change the surname in the school registry to Ambedkar, which indicates the Brahmin status. Since then, the contempt on him decreased considerably. Bhim studied very hard until he completed his high school with a high academic achievement. Because of this, a social worker brought him to see the King of Baroda, who had an intention to support the education for the Dalits. The king funded Bhim s education until Bhim got a bachelor s degree. Then, the king sent Bhim to further his study in economics at Columbia University, the USA. The life in the USA gave Bhim a chance to taste the social equality as the first time in his life because nobody there disdains his Dalit status like in India. After his education completion, Bhim went back to India with his determination to fight for those in the same caste in order to create social equality in India. Bhim became a teacher at Sydenham College of Commerce and Economics in Bombay (today Mumbai) in Then he became a civil servant in Kolhapur as he was invited by King Shahu I who supported the rights of the Dalits. This king, apart from accepting Bhim to work for him, also funded him in his publication of a weekly magazine called Mook Nayak (lit. the leader of the silent force) in Bombay since Bhim used this magazine to attack conservative politicians who were indifferent to the suppression of lower castes. Then he furthered his study at London School of Economics (LSE) in England with a fund borrowed from King Shahu I and his friends. His living condition in England was very poor, but he struggled and finally completed his post-graduate and doctorate studies there. He also passed a bar exam. The very high academic achievements from the World s leading universities that Bhim who was now widely known as Dr. Ambedkar got with sweat and tears made him a barrister at the High Court of Bombay. Dr. Ambedkar s incessant articles that directly criticized politicians and movements for the rights of the Dalits made him increasingly popular among his compatriots of the same caste. In 1932, Dr. Ambedkar was invited to a round table conference about the future of India in London, during the

34 The Light of Dhamma January-June A monument of Dr. Ambedkar in Khanpur, an important town in the Indian state of Uttar Pradesh time the British Empire had begun to open the space for the Indians to participate in planning for the future of the country. Dr. Ambedkar was confident that the security and safety of the lives of the Dalits would occur only if they had their own identity apart from the National Congress, led by Mahatma Gandhi, and Britain. Because of this, he proposed that the Dalits should have a right to elect their own representative. Gandhi didn t agree with the proposal of Dr. Ambedkar, although he agreed that the religious minorities such as the Muslims and the Sikhs should have a right to elect their own representatives. Gandhi was afraid of that having representatives only for the Dalits would cause a rift in the Hindu society as the Dalits are Hindus, not people of ethnic minorities. As the British government agreed with Dr. Ambedkar that the Dalits should have a right to elect their own representatives, Gandhi launched a hunger strike against this proposal while he was jailed in Pune on the ground that all Hindus must be united, and he had declared that he would keep on doing so till death. The hunger strike of Gandhi was supported by the public all across India. Conservative Hindu leaders and leading activists asked for negotiation with Dr. Ambedkar and Dr. Ambedkar s supporters with an aim to pressure Dr. Ambedkar into abandoning his proposal for having Dalits representatives. The immense pressure together with the fear of making the Dalits the target of hatred among the Hindu majority, if Gandhi really died, made Dr. Ambedkar yield to the pressure. Dr. Ambedkar saw that the hunger strike of Gandhi was a subtle trick to bar the Dalits in having political rights and the National Congress led by Gandhi would at best make the Hindus feel sorry for the Dalits, while still reject the idea of them having equal rights to the rest of the Hindus.

35 34 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 However, Gandhi didn t personally resent Dr. Ambedkar as he saw Dr. Ambedkar as a main pillar of India s future. Once India got its sovereignty from Britain, Gandhi convinced Jawaharlal Nehru, the first prime minister of the independent India, to appoint Dr. Ambedkar the Minister of Justice and let him have a leading role in drafting the first constitution of the country. The constitution draft of Dr. Ambedkar clearly had a goal in staging a social revolution in India above anything. It widely guaranteed and protected the rights of the people from the freedom of belief, the abolishment of the Dalit caste and the outlawing of all sorts discriminatory acts. Furthermore, Dr. Ambedkar proposed a quota system in bureaucracy, schools and colleges to give opportunities to the disadvantaged and to narrow the gap in the society. The constitution draft of Dr. Ambedkar was approved by the parliament in November Once the constitution was enacted, the next step of Dr. Ambedkar was to write the Hindu Code Bill to replace the Hindu code of conduct in which the women were always treated as subjects of men. The bill would give equal economic and social rights to women and men especially in regards to heritage, marriage and economics. Though Dr. Ambedkar had support from Prime Minister Nehru, this bill was opposed so fiercely by the majority of the members of parliament. The conflict made Dr. Ambedkar decide to resign from the cabinet in A year after that, he stood in an election for an MP position, but he wasn t elected. He was appointed a senator in the same year and remained in that position until the end of his life. Dr. Ambedkar is one of the fathers of the new India least known outside of India, different from the other two contemporary statesmen dubbed the same title, i.e. Nehru and Gandhi. Yet, many Buddhists all over the World know about him as the one who led more than five hundred thousand Dalits to convert to Buddhism at the same time in the Buddha Jayanti Festival in Nagapur in The reason why Dr. Ambedkar declared himself a Buddhist and asked his friends from the same caste to convert to Buddhist is so clear. Buddhism is a religion that doesn t discriminate anyone. In Buddhism, everyone is viewed as equal. There are no castes as in Hinduism about which Dr. Ambedkar once made a remark in his magazine. The Hindu society is composed of 3 classes of people, namely the Brahmins, the non- Brahmins and the Dalits. The Brahmins always teach that there is a god everywhere; therefore there must also be a god in the Dalits. Yet, the Brahmins disdain the Dalits as they see the Dalits as jinxes. Does that mean they also see a god as a jinx?

36 The Light of Dhamma January-June The oath ceremony of Dr. Ambedkar and many Dalits on that day is still regarded as one of the main events of the history of modern India. The 22 oaths do not only include Dharma principles such as I shall not act in a manner violating the principles and teachings of the Buddha. and I shall follow the paramitas prescribed by the Buddha. ; but also include some ideological principles of Dr. Ambedkar such as I shall believe in the equality of man. The reason why Dr. Ambedkar chose to have the ceremony organized in Nagapur, instead of big cities like Deli and Bombay, is that this city is the city of the Nagas, who according to the Buddhist history were a minority group suppressed by the Aryans, just like those from lower castes who are suppressed by those from upper castes. Once the Nagas listened to the Buddha s teachings and got enlightened in Buddhism, they helped spread Buddhism all across India. Even today the center of Buddhism is still in Nagapur, even after the Hindus expelled them and regarded them as the Dalits. This is the reason why most Dalits are descendants of Buddhists, and it is a reason that Dr. Ambedkar used in convincing the Dalits to convert to Buddhism. Dr. Ambedkar passed away before the dawn of 6 December 1956 from a disease only 3 months after the Buddha Jayanti ceremony out of expectation and among the deep sadness of millions of Indians. Prime Minister Nehru mentioned in his address A diamond of the government has now departed The name of Ambedkar will be remembered forever as a symbol of the fight against the injustice in the Hindu society. Though Dr. Ambedkar has passed away for longer than half a century, his ideological heritage and the influence are still topics of debate about how great they are. If Mahatma Gandhi is the ideal of the World s ethics, Dr. Baba Saheb Ambedkar is unquestionably the ideal of India s ethics. If Gandhi is a symbol of moral ideology, Dr. Ambedkar is a symbol of the political power of the suppressed and social revolution. While what Gadhi has done is urging the sense of right and wrong of the upper caste people to see the suppression on the lower caste people, what Dr. Ambedkar is greater than that. It is the giving of a new identity and confidence to the lower caste people for them to uprise against the injustice in the society. While Mahatma Gandhi is a hero in the heart of World citizens and the Indian elite, an unimportant person on the World stage but very important in India named Dr. Baba Saheb Ambedkar is the hero that the descendants of the Dalits in India will never forget. His life is an inspiration for countless of the disadvantages to fight against the fate, to study and work hard in order to shape their own future, and fully participate in India s

37 36 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 astonishing economic growth. The Buddhists in India believe that his spirit is still in this World and trying to help them and all the disadvantaged. Because of this, he is regarded as equal to the Ratanattaya by appending his name into the Threefold Guides Bhimbhang saranang gacchami that is still chanted widely in India today., Published in the Sarakadee Magazine Year 25 Issue 311 January 2011

38 The Light of Dhamma January-June พ ทธปร ชญาก บโลกป จจ บ น พ ทธธรรมเป นว ทยาศาสตร หร อไม วส โกยศ ร พงศ ผ เข ยนเคยได ย นหลายต อหลายคนถกเถ ยงก น ว าพ ทธธรรมน นเป นว ทยาศาสตร หร อไม ซ งบ างก บอกว าเป น เพราะพ ทธธรรมน นเป นความจร งท ได ผ านการพ ส จน ทดลองมาแล ว บ างก บอกว าไม จร ง เพราะม นเหน อกว าว ทยาศาสตร ด งน น ว นน เราจะ มาว เคราะห ก นในประเด นน คร บ เพ อท จะว เคราะห ว าพ ทธธรรมเป นว ทยาศาสตร หร อไม น น เราต องเข าใจความหมายของค ำว า ว ทยาศาสตร เส ยก อน ว ทยาศาสตร ค อองค ความร ท ได มาโดยผ านการพ ส จน ว าจร งแท โดยกระบวนการ ทางว ทยาศาสตร ซ งม การต งป ญหา สมมต ฐาน ม การทดลองให เห นจร งแล วจ งจะสร ปผล แล วจ งต ง เป นทฤษฎ ได ถ าม นเป นเพ ยงสมมต ฐาน ม นก ย งไม ใช ทฤษฎ ท ได ร บการยอมร บว าจร งแท ซ งหมายความ ว าม นอาจจะจร งหร อไม จร งก ได ย งฟ นธงไม ได ว าม น จร งหร อม นไม จร ง ซ งกระบวนการทางว ทยาศาสตร น พระอาจารย พ ทธทาสภ กข ได อธ บายด วยศ พท ทาง พ ทธว าเป นส นท ฏฐ โก ค อเป นส งท เห นได เองด วย ตนเองในเวลาน น อน ง ว ทยาศาสตร ไม ใช ล ทธ ไม ใช ส ำน ก ไม ได ม เจ าส ำน ก ไม ได ม อ ตตา ไม ม ใครเป นเจ าของ ม นเป น เพ ยงค ำจ ำก ดความด งเช นค ำว าส ขาว หมายความว า ส แบบน เขาเร ยกว าส ขาว ถ าส ม นไม ได เป นแบบน ม น ก ไม ใช ส ขาว การท บอกว าโต ะต วน ส ขาว ม นไม ได ม ความหมายว าม นเป นโต ะของใคร เป นของฝร งหร อ ของคนไทย หร อเป นของเจ าล ทธ ใด ว ทยาศาสตร เป นซ บเซตของปร ชญา ด งว า ส ตว ก ค อซ บเซตของส งม ช ว ต ส ตว ท กประเภทก ต อง เป นส งม ช ว ตอย แล ว ฉ นใดก ฉ นน น ว ทยาศาสตร ท ก แขนงก ย อมเป นปร ชญาอย แล ว แต ปร ชญาบางแขนง อาจจะไม เป นว ทยาศาสตร และน นก ไม ได หมายความ ว าว ทยาศาสตร ต ำต อยกว าปร ชญา เหม อนก บว าส ตว ไม ได ต ำต อยกว าส งม ช ว ต ม นเป นเพ ยงค ำจ ำก ดความ อย างไรก ด ในความเข าใจของคนไทยหลาย ต อหลายคน ว ทยาศาสตร ค อศาสตร ของตะว นตก หลายคนพอได ย นว าพ ทธธรรมเป นว ทยาศาสตร เขาจะเข าใจว าผ พ ดพยายามด งพ ทธธรรมว าเป น ส วนหน งของล ทธ ของตะว นตก ค อด อยกว าเขา หร อ มองว าว ทยาศาสตร น นค อศาสตร ท เก ยวข องก บ ส งท ออกมาจากห องทดลอง อาท ว ชาเคม เท าน น เร องยากๆอย างเร องของจ ตมน ษย น ม นส งส งเก น กว าท ว ทยาศาสตร จะไปถ ง ซ งแม แต พระอาจารย

39 38 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 พ ทธทาสภ กข เองก เคยถ กเข าใจผ ดมาแล วในเร องน เม อ ท านกล าวว าพ ทธธรรมเป นว ทยาศาสตร จนกระท ง เคยม คนเข ยนหน งส อเปร ยบเท ยบว ทยาศาสตร ก บ พ ทธธรรมด วยซ ำว าพ ทธธรรมฉลาดกว าว ทยาศาสตร อย างไร ร มากกว าว ทยาศาสตร อย างไร ท งๆท ความ จร งแล ว ม นค อส งเด ยวก นท เร ยกโดยค ำน ยามคนละ ค ำก นก เท าน นเอง การท ไปเปร ยบเท ยบพ ทธธรรม ก บว ทยาศาสตร ว าอย างใดรอบร กว าก น ก เหม อน ก บการเปร ยบเท ยบโต ะส ขาวก บส ขาวว าส งไหนม น ขาวกว าก นน นแหละ ด งน น ตามค ำน ยามท ชาวโลกส วนใหญ เข าใจ ก นน น ค ำสอนบางค ำสอนในพ ทธธรรมน นเป น ว ทยาศาสตร เพราะเป นส งท พระพ ทธเจ าได ทดลอง พ ส จน มาแล วว าเป นความจร ง อาท ปฏ จจสม ปบาท ส วนค ำสอนในหมวดศ ลธรรมน นม นเป นว ทยาศาสตร ไม ได อย แล ว เพราะม นไม ใช เร องท จะพ ส จน อะไรได ก เหม อนหล กศ ลธรรมท วโลก อาท หล กส ทธ มน ษย ชน ม นจะเป นว ทยาศาสตร ได ย งไง ม นไม ใช ส งท จะ พ ส จน อะไรได ม นเป นหล กศ ลธรรมท คนเห นว าสม เหต สมผลและจะท ำให เก ดความสงบเร ยบร อยใน ส งคมก เท าน น ส งเหล าน จ งเป นปร ชญาด านศ ล ธรรม ส วนค ำสอนใดก ตามท ม นอย นอกเหน อจาก ความสามารถในป จจ บ นของมน ษย ท จะไปพ ส จน ได น น อาท กฎแห งกรรม ม นก ย อมไม เป นทฤษฎ ทาง ว ทยาศาสตร จะเป นก เพ ยงสมมต ฐาน แต ก ไม ได หมายความว าม นจะไม จร งเสมอไป เพราะอย าล มว า ค ำว าสมมต ฐานน นหมายความว าม นอาจจะจร งหร อ ไม จร งก ได ในเม อพระพ ทธเจ าท านทรงร แจ งอย ท าน เด ยว พวกเราป ถ ชนย งไม ม เคร องไม เคร องม ออะไร ท จะไปพ ส จน ว าม นจร งให เห นช ดๆได ม นก ย งไม ใช ทฤษฎ หร อความร ทางว ทยาศาสตร แต อย างใด ด งน น ในความหมายน พ ทธธรรมค อปร ชญา ท ม บางส วนเป นความร ทางว ทยาศาสตร บางส วนเป น สมมต ฐาน และบางส วนเป นศ ลธรรม,

40 The Light of Dhamma January-June BUDDHIST PHILOSOPHY AND THE MODERN WORLD Is the Buddha Dharma scientific? Wasu Koysiripong I ve heard many discussing about whether the Buddha Dharma scientific. Some said it is because the Buddha Dharma is a truth that has undergone experimentation to prove that it s true. Some said it isn t because it is above science. Today, we will make an analysis on this topic. In order to analyze if the Buddha Dharma is scientific, we firstly have to understand the meaning of the word science. Science means knowledge proven true by the scientific process, which consists of defining the problem, making hypotheses, conducting an experiment and making a conclusion. If it s proven true then it becomes a theory. If it is a still a hypothesis, then it s not a theory acknowledged to be true, but it doesn t need to be false either. A hypothesis may be true or false, it is still unable to prove. Buddhadasa Bhikkhu described the scientific process with a Buddhist term sanditthiko, which means something truly experienced by oneself at one time. Science is neither a cult nor a school. Science doesn t have any cult leader or ego. It is merely a definition such as the word white, which defines a kind of color. If a color matches the scope of the word, it is said to be white, otherwise it s not. That we say this table is white doesn t signify whose table it is, which nationality it belongs to, or which cult leader it belongs to. Science is a sub-set of philosophy, just as animals are a subset of creatures. Every animal is certainly a creature. Likewise, every branch of science is philosophical, but some branches of philosophy may not be scientific. That doesn t mean science is lower than philosophy, just like that animals are not lower than creatures. These terms are only words to describe concepts. However, in the understanding of a number of Thais, science is a branch of knowledge of westerners. Many Thais when hearing that Buddhism is scientific, they un-

41 40 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 derstand that the statement is an attempt to include Buddhism as a cult of the West, which insinuates that Buddhism is lower than science. Some even think that science is something related to what comes out from a laboratory only like chemistry, a difficult thing like the mind is too complex for science to reach. Even Bhudadasa Bhikkhu himself was once misunderstood when he claimed that the Buddha Dharma is scientific. Some have even published books comparing science with the Buddha Dharma and conclude that the Buddha Dharma is smarter than science; whereas they are actually the same thing called in different terms. Comparing the Buddha Dharma with science to see which one is smarter is just like comparing a white table with the white color to see which one is whiter. Therefore, in the definition that most people in the World understand, some teachings in the Buddha Dharma are scientific because the Buddha has proven that they are true such as the theory of Paticca-samuppada (Dependent Origination) and the moral, teachings in the Buddha Dharma cannot be scientific because they are not anything that can be proven if they are true or not, just like any moral principle in any culture such as the principle of human rights. A moral principle is something that humans deem reasonable and that it will keep the order of the society, so how can it be proven if it s true or not? Lastly, the teachings in the Buddha Dharma that are beyond the capability of the humans today to prove such as the rule of Karma are certainly not scientific theories. They are hypotheses. Nevertheless, don t forget that hypotheses don t have to be false, they could be true. As the Buddha has proven that they are true himself, but the rest of us still don t have technologies that are advanced enough to prove if they are true, they cannot be acknowledged as scientific theories or knowledge. Therefore, the Buddha Dharma is philosophy, part of which is scientific knowledge, part of which is hypotheses and part of which is moral principles.

42 The Light of Dhamma January-June แสงประย ทธ เศรษฐศาสตร แนวพ ทธ * (4) พระพรหมค ณาภรณ (ป.อ. ปย ต โต) 4. ขาดความช ดเจนเก ยวก บความเข าใจใน ธรรมชาต ของมน ษย เท าท พ ดมาในตอนน ให เห นว า เศรษฐศาสตร ม ความส มพ นธ ก บเร องอ นๆ ท ม ผลย อนกล บมาหา เศรษฐก จอ ก ซ งโดยมากเป นเร องเก ยวก บค ณค า ต างๆ ก เลยเข ามาส ป ญหาส ำค ญอ กป ญหาหน ง ค อ ป ญหาเก ยวก บความเข าใจในเร องธรรมชาต ของ มน ษย ความเข าใจเก ยวก บธรรมชาต ของมน ษย เป น เร องส ำค ญมากในศาสตรว ทยาท กแขนงเลยท เด ยว เราจะต องม ความเข าใจเก ยวก บธรรมชาต ของ มน ษย น เป นฐานก อน ถ าเข าใจธรรมชาต ของมน ษย ผ ดพลาดแล ว ว ทยาการน นๆจะไม สามารถเข าถ ง ความจร งโดยสมบ รณ และจะไม สามารถแก ป ญหา ของมน ษย ได จร งด วย ในเร องธรรมชาต ของมน ษย น เศรษฐศาสตร เข าใจอย างไรและพ ทธศาสนาหร อพ ทธเศรษฐศาสตร เข าใจอย างไร ได บอกแล วว า เศรษฐศาสตร น นมอง ถ งธรรมชาต ของความต องการของมน ษย แต มอง ความต องการของมน ษย น นเพ ยงด านเด ยว โดยไม ค ำน งถ งค ณภาพของความต องการ ถ าเป นอย างน ก ต องถามว า ค ณภาพของ ความต องการของมน ษย น นเป นธรรมชาต หร อไม ถ าม นเป นธรรมชาต ก แสดงว า เศรษฐศาสตร ไม ยอม พ จารณาความจร งท ม อย ในธรรมชาต ท งหมด ถ าเป น อย างน แล วเราจะม เศรษฐศาสตร ท สมบ รณ ได อย างไร และจะแก ป ญหาของมน ษย โดยสมบ รณ ได อย างไร เศรษฐศาสตร อาจจะแก ต วออกไปได ว า เรา ก เป นสเปเช ยลไลเซช น ม ความช ำนาญพ เศษเฉพาะ ด านหน ง จะต องไปร วมม อก บว ทยาการอ นๆในด าน ท ต วเราน นเก ยวข องต อไป ถ ายอมร บอย างน ก พอไป ได แต อาจจะช าไป หร อเข าแง เข าม มไม ถน ด ก. ความต องการ ท น มาพ ดก นถ งเร องธรรมชาต ของมน ษย ใน แง ความต องการก อน ในแง ความต องการของมน ษย น น อย างน อย เศรษฐศาสตร สม ยใหม น ก ม ความเข าใจตรงก บพ ทธ ศาสนาท ว า ความต องการของมน ษย ไม จ ำก ด มน ษย ม unlimited wants เราบอกว าความต องการของ มน ษย น นไม ม ท ส นส ด

43 42 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 ในพ ทธศาสนาน น ม พ ทธภาษ ตเก ยวก บเร อง น มากมาย เช นว า นต ถ ตณ หาสมา นท แม น ำเสมอ ด วยต ณหาไม ม เพราะว าแม น ำน น บางโอกาส บางเวลา ม น ย งม เวลาเต มได แต ความต องการของมน ษย ไม ม ว น เต ม บางแห งบอกว า ถ งแม เง นตราจะตกลงมาเป น ห าฝน ความอ มในกามท งหลายของมน ษย ก ไม ม หร อ บางแห งท านบอกว า ถ งจะเนรม ตภ เขาให เป นทองท ง ล ก ก ไม สามารถจะท ำให คนแม แต คนหน งคนเด ยวพ ง พอใจได โดยสมบ รณ ไม เต มอ มของเขา ฉะน น ในทางพ ทธศาสนา จ งม เร องพ ด มากมายเก ยวก บความต องการท ไม จ ำก ดของมน ษย ในท น อาตมภาพจะเล าน ทานให ฟ งเร องหน ง เรามายอมเส ยเวลาก บน ทานส กน ดหน ง ความจร ง น ทานน ม ใช เอามาเล าเฉยๆ ม นม น ยความหมายแฝง อย ก เอามาเล าด ซ ว า ม นม ความหมายแฝงว าอย างไร ท านเล าไว ในชาดกเร องหน งว า ในอด ตกาล เร ยกว า ปฐมก ปป ท เด ยว ม พระเจ าแผ นด นองค หน งพระนามว าพระเจ าม นธาต (พอด ช อมาใกล ก บน กเศรษฐศาสตร คนส ำค ญของ อ งกฤษคนหน งท ช อว า ม ลธ ส - Malthus) พระเจ า ม นธาต น เป นพระเจ าแผ นด นท ย งใหญ มาก ได เป น พระเจ าจ กรพรรด พระเจ าจ กรพรรด ม นธาต ปรากฏเป นเร อง ราวในน ทานว า ม อาย ย นนานเหล อเก น ม ร ตนะ ๗ ประการ ตามแบบแผนของพระเจ าจ กรพรรด ท ง หลาย แล วก ม ฤทธ 4 ประการ ซ งท านร ก นจ งไม ได บอกไว ว าฤทธ อะไรบ าง รวมความว า เป นบ คคล ท เร ยกว าอ จฉร ยมน ษย ไม ม ใครเหม อน ม อะไรพร ง พร อมสมบ รณ ท กอย าง พระเจ าม นธาต น ม อาย ย นยาวมาก ได เป น เจ าชายอย 84,000 ป แล วก ได เป นพระอ ปราชอย 84,000 ป ครองราชสมบ ต เป นพระเจ าจ กรพรรด มา อ ก 84,000 ป พอล วงมา 84,000 ป แล ว ว นหน ง พระเจ า ม นธาต ก แสดงอาการเบ อหน ายให ปรากฏว า ทร พย สมบ ต ท ม มากมายน พระองค ไม เพ ยงพอเส ยแล ว เม อพระองค แสดงอาการให ปรากฏแล ว ข าราชบร พารท งหลายก ท ลถามว า พระองค เป น อย างไร ม อาการอย างน ไม สบายพระท ยอะไร พระองค ก ตร สว า แหม! ความส ขสมบ รณ หร อสมบ ต ท น ม นน อยไป ม ท ไหนท ม นด กว าน ไหม ข าราชบร พารก กราบท ลว า ก สวรรค ซ พระเจ า ข า พระเจ าม นธาต น เป นจ กรพรรด และม อ ทธ ฤทธ ย งใหญ มากท ว า 4 ประการน น และม จ กรร ตนะ เม อ เขาบอกว าสวรรค ด กว า ก ทรงใช จ กรร ตนะน น(จ กร ร ตนะก ค อวงล อของพระเจ าจ กรพรรด )พาให พระองค ข นไปถ งสวรรค ช นจาต มหาราช มหาราชท ง 4 พระองค ก ออกมาต อนร บ ท ล ถามว า พระองค ม ความต องการอย างไร เม อร ความ ประสงค แล ว ก เช ญเสด จให เข าครองราชสมบ ต ใน สวรรค ช นจาต มหาราชท งหมด พระเจ าม นธาต ครองราชสมบ ต อย ในสวรรค ช นจาต มหาราชเป นเวลายาวนานมาก จนกระท ง ต อมาว นหน งก แสดงอาการเบ อหน ายให ปรากฏอ ก แสดงว าไม พอเส ยแล ว สมบ ต ในช นน ไม ม ความส ข เพ ยงพอ ข าราชบร พารก ท ลถาม พระองค ก บอกให ทราบและตร สถามว า ม ท ไหนด กว าน อ กไหม ข าราชบร พารก ท ลตอบว า ม ซ พะย ะค ะ ก สวรรค ช นดาวด งส ไงล ะ พระเจ าม นธาต ก เลยอาศ ยจ กรร ตนะหร อวง ล อของพระเจ าจ กรพรรด น น ข นไปอ กถ งสวรรค ช น ดาวด งส สวรรค ช นดาวด งส น นพระอ นทร ครอบ ครอง พระอ นทร ก ออกมาต อนร บเช ญเสด จ แล ว ก แบ งสวรรค ช นดาวด งส ให ครอบครองคร งหน ง พระเจ าม นธาต ครอบครองสวรรค ช นดาวด งส ร วม

44 The Light of Dhamma January-June ก บพระอ นทร คนละคร ง ต อมาเป นเวลายาวนาน จน กระท งพระอ นทร องค น นหมดอาย ส นไป พระอ นทร องค ใหม ก เก ดมาแทนและครองราชย ไปจนส นอาย อ ก พระอ นทร ครอบครองราชสมบ ต ส นอาย ไปอย างน 36 องค พระเจ าม นธาต ก ย งครองราชย อย ในสวรรค มาถ งตอนน พระเจ าม นธาต ช กไม พอใจ เอ! สวรรค คร งเด ยวน ม นน อยไป เราน าจะครองสวรรค ท งหมด ก เลยค ดจะฆ าพระอ นทร เส ยเลย แต มน ษย น นฆ าพระอ นทร ไม ได เพราะมน ษย ฆ าเทวดาไม ส ำเร จ เม อความอยากน ไม ได ร บการตอบสนอง ความอยากหร อต ณหาของพระเจ าม นธาต น น ท าน บอกว าม รากเน า ต ณหารากเน าเส ยแล ว ไม ได สม ประสงค ไม ได ความพ งพอใจ พระเจ าม นธาต ก เลย แก พอแก แล วก เลยตาย ตกจากสวรรค หล นต บลงมา ในสวน ท านบอกว าอย างน น ค อหมายถ งสวนหลวง เป นอ นว า พระเจ าม นธาต ก ตกจากสวรรค หล นลงมาในสวน คนสวนมาพบเข าก เลยไปกราบท ล พระญาต วงศ ท งหลาย(ไม ร ว าเหลนโหลนร นไหน) มา ก นพร อมหน า แล วก ท ำพระแท นท ประท บบรรทมให พระเจ าม นธาต ก เลยสวรรคตในสวนน นเอง แต ก อนจะสวรรคต พระญาต วงศ ก ถามว า พระองค ม พระราชด ำร อะไรจะฝากฝ งส งเส ยไหม พระเจ าม นธาต ก ประกาศความย งใหญ ว า เราน นะเป นจ กรพรรด ย งใหญ ได ครองราชสมบ ต ในมน ษย นานเท าน น ได ข นไปครองสวรรค ช นจาต ม เท าน น และได ไปครองสวรรค ช นดาวด งส อ กคร งหน ง เป นเวลาเท าน น แต ย งได ไม เต มตามต องการก จะตาย เส ยแล ว ก เลยจบ เร องพระเจ าม นธาต ก จบเท าน เอาละ น เป นการเล าน ทานให ฟ งว า ในเร องความต องการของ มน ษย น น พ ทธศาสนาเห นตรงก บเศรษฐศาสตร อย าง หน งว า มน ษย ม ความต องการไม จ ำก ดหร อไม ส นส ด แต ไม เท าน พ ทธศาสนาไม จบเท าน พ ทธศาสนาพ ดถ งธรรมชาต ของมน ษย อย างน อยท เก ยวก บเศรษฐศาสตร จะพ งเข าใจ 2 ประการ ประการท หน ง ค อ ความต องการน ตามหล ก พ ทธศาสนา ในแง ท หน งยอมร บว ามน ษย ม ความ ต องการไม จ ำก ด แต น นเป นเพ ยงความต องการ ประเภทท 1 พ ทธศาสนาแยกความต องการเป นสอง ประเภท ความต องการอ กประเภทหน งค อนข างจะ จ ำก ด ความต องการสองประเภทน ถ าใช ภาษาสม ย ใหม ย งหาศ พท โดยตรงไม ได ความต องการประเภทท หน งขอเร ยกว าความต องการส งเสพปรนเปรอตน ค อ ต ณหา เป นความต องการท ไม จ ำก ด ส วนความต องการประเภทท 2 ขอเร ยกว า ความต องการค ณภาพช ว ต ค อ ฉ นทะ เป นความ ต องการท ม ขอบเขตจ ำก ด ประการท สองซ งส มพ นธ ก บหล กความ ต องการ ค อ พ ทธศาสนาถ อว า มน ษย เป นส ตว ท ฝ กฝนพ ฒนาได และการท มน ษย เป นส ตว ท ฝ กฝน พ ฒนาได น ก ส มพ นธ ก บความต องการค ณภาพช ว ต กล าวค อ การท มน ษย ต องการค ณภาพช ว ตน น เป นการ แสดงถ งภาวะท มน ษย ต องการพ ฒนาตนเอง หร อ พ ฒนาศ กยภาพของตนเองข นไป เพราะฉะน น สาระ อย างหน งของการพ ฒนามน ษย ก ค อ การท เราจะ ต องพยายามห นเห หร อปร บเปล ยนความต องการ จากความต องการส งเสพปรนเปรอตนมาเป นความ ต องการค ณภาพช ว ต น เป นล กษณะอย างหน งของการฝ กฝนพ ฒนา ตนของมน ษย ซ งก มาส มพ นธ ก บเร องความต องการ เป นอ นว า พ ทธศาสนาถ อว าความต องการม 2 ประเภท ค อ 1. ความต องการส งเสพปรนเปรอตนท ไม ม ข ดจ ำก ด และ 2. ความต องการค ณภาพช ว ตท ม ขอบเขต จ ำก ด

45 44 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 ความต องการ 2 อย างของมน ษย น น ม กจะม ป ญหาข ดแย งก นเองบ อยๆ ยกต วอย างเช นว า เราจะก นอาหาร เราย อมม ความต องการ 2 ประเภทน ซ อนก นอย แต ในมน ษย ท วไปน น ความต องการค ณภาพ ช ว ตอาจจะม โดยไม ตระหน ก มน ษย ม กตระหน กร ต ว แต ความต องการประเภทท 1 ความจร งน น ความต องการท เป นสาระ ค อ ต องการค ณภาพช ว ต มน ษย ต องการก นอาหารเพ อ อะไร เพ อจะหล อเล ยงร างกายให แข งแรง ให ม ส ขภาพ ด อ นน แน นอน แต อ กด านหน งท ปรากฏแก มน ษย ค ออะไร มน ษย ต องการเสพรสอาหาร ต องการความอร อย ต องการอาหารท ด ๆในแง ของความเอร ดอร อยหร อโก และความต องการน อาจจะข ดแย งก บความต องการ ค ณภาพช ว ต ค อม นอาจจะกล บมาท ำลายค ณภาพ ช ว ตด วย ความต องการเสพรสน จะท ำให เราแสวงหา อาหารท ม รสชาต ด ท ส ด แล วอาจจะม การปร งแต งรส อาหาร ซ งส งท ปร งแต งกล น ส และรสของอาหารน น อาจจะเป นโทษต อร างกาย เป นอ นตรายต อส ขภาพ เส ยค ณภาพช ว ต อ กประการหน ง คนท ก นเอาแต ความอร อยก อาจจะก นโดยไม ม ประมาณ ก นเก นไป ก นจนกระท ง ท องอ ดไม ย อย หร ออาจจะอย างน อยท ำให อ วนเก น ไป ก เป นอ นตรายต อส ขภาพอ ก ก บท งท ำให แพงโดย ใช เหต อาหารท ให ค ณภาพช ว ต อ ำนวยค ณค าท ช ว ต ต องการน นอาจจะหาได ในราคาเพ ยง 20 บาท แต คนท ก นเพ อเสพรสอร อยเสร มความโก จะต องว งไล ตามต ณหาอย างไม ม ท ส นส ด ราคาอาหารเพ อจะสนองความต องการ ประเภทท 1 ท ว าสนองความต องการส งเสพปรน เปรอตน อาจจะร อยบาท พ นบาท ค าอาหารม อเด ยว เป นหม นบาทย งเคยได ย นเลย เพราะฉะน น ความต องการประเภทท 2 ก บ ประเภทท 1 บางท ก ข ดก น และข ดก นบ อยๆด วย ถ ามน ษย สนองความต องการประเภทส งเสพ ปรนเปรอตนน มาก ก จะท ำลายค ณภาพช ว ตไปเร อย ไม เฉพาะในการบร โภคอาหารเท าน น ใน ก จกรรมของมน ษย ท กอย าง แม แต การใช เทคโนโลย ก เหม อนก น จะต องแยกให ได ว าอ นไหนเป นความ ต องการค ณภาพช ว ต อ นไหนเป นความต องการส ง เสพปรนเปรอตน และเอาสองด านน มาพ จารณา, *บทความน ค ดมาจากหน งส อ เศรษฐศาสตร แนวพ ทธ ฉบ บพ มพ คร งท 9 พ.ศ.2548 ซ งเร ยบเร ยงจากปาฐกถาธรรม ของพระ พรหมค ณาภรณ (ประย ทธ ปย ต โต ป จจ บ นเป นสมเด จพระพ ทธโฆษาจารย ) ในมงคลวารอาย ครบ 72 ป ของศาสตราจารย ดร.ป วย อ งภากรณ ณ หอประช มเล ก มหาว ทยาล ยธรรมศาสตร กร งเทพฯ ว นท 9 ม นาคม 2531

46 The Light of Dhamma January-June LIGHT OF PRAYUTH Buddhist Economics (4) * Phra Brahmagunabhorn (P.A. Payutto) (4) Lack of clarity in its understanding of human nature Having shown how economics is related to other matters, particularly values, and how it is affected by other things we may now turn to another important problem- that of an understanding of human nature. It is an extremely important matter. All disciplines must be founded on an understanding of human nature. If any discipline errs with its understanding, then it will be unable to reach the complete truth and be unable to really solve the problems of humanity. So on the matter of human nature, what is the understanding of economics, and what is the understanding of Buddhism and Buddhist economics? I have already mentioned that economics looks at the phenomena of human demand or want, but looks at only one side of it, refusing to take into account the quality of demand. If that is true, and the quality of demand is a natural phenomena then it means that economics refuses to consider a truth that lies within the nature of things. That being so, then one must further question economics as to how it could be a discipline and how it could give a complete answer to human problems. The only possible defense is that economics is just a specialized discipline that must cooperate with the other relevant disciplines. A. WANT I would like to begin dealing with the subject of human nature by looking at demand or wants. Modern economics and Buddhism both agree that mankind has unlimited wants. There are a great number of sayings of the Buddha concerning this point, e.g. natthi tanhasama nadi - there is no river like craving. Rivers can sometimes fill their banks but the wants of human beings never

47 46 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 come to an end. In some places in the Buddhist texts it says that even if money were to fall from the skies like rain, man s sensual desires would not be fulfilled. Elsewhere the Buddha says that if one could magically transform a whole mountain into solid gold ore it would still not provide complete and lasting satisfaction to even one person. Thus, there are a large number of teachings in the Buddhist tradition that deal with the unlimited nature of human want. Here I would like to relate a story that appears in the Jataka Tales. In the far and ancient past there lived a king called Mandhatu. He was a very powerful ruler, an emperor who is known in legend for having lived a very long life. Mandhatu had all the classic requisites of an emperor; he was an exceptional human being. He had everything that anyone could wish for. He was a prince for 84,000 years, then the heir apparent for 84,000 years, and then emperor for 84,000 years. One day, after having been emperor for 84,000 years, King Mandhatu started to show signs of boredom. The great wealth that he possessed was no longer enough to satisfy him. The King s courtiers saw that something was wrong and asked what was ailing his Majesty. He replied, The wealth and pleasure I enjoy here is trifling: tell me, is there anywhere superior to this? Heaven, your Majesty, the courtiers replied. Now, one of the King s treasures was the cakkaratana, a magic wheel shaped object that could transport him anywhere at his command. So King Mandhatu used it to take him to the Heaven of the Four Great Kings. The Four Great Kings themselves came out to welcome him and on learning of his desire, invited him to take over the whole of their heavenly realm. K i n g M a n d h a t u r u l e d o v e r t h e Heaven of the Four Great Kings for a very long time until one day he began to feel bored again. It was no longer enough, the pleasure that could be derived from the wealth and delights of that realm could satisfy him no more. He conferred with his attendants and was informed of the superior enjoyments of the Tavatimsa Heaven realm. So King Mandhatu picked up his cakkaratana and ascended to the Tavatimsa Heaven where he was greeted by its ruler, Lord Indra, who promptly made him a gift of half of his kingdom. King Mandhatu ruled over the Tavatimsa Heaven with Lord Indra for another very long time until Lord Indra came to the end of the merit that had sustained him in his high station, and was replaced by a new Lord Indra. The new Lord Indra ruled on until he too reached the end of his lifespan. In all thirty-six Lord Indras came and went while King Mandhatu carried on enjoying the pleasures of his position. Then, finally he began to feel dissatisfied, half of heaven was not enough, he wanted to rule over all of it. So King Mandhatu began to think of how to kill

48 The Light of Dhamma January-June Lord Indra and depose him. But it is impossible for a human being to kill Lord Indra, because humans cannot kill deities, and so his wish went unfulfilled. King Mandhatu s inability to satisfy this craving made it start to rot the very root of his being, and caused the aging process to begin. Suddenly he fell out of Tavatimsa Heaven down to earth, where he landed in an orchard with a resounding bump. When the workers in the orchard saw that a great king had arrived some set off to inform the Palace, and others improvised a make-shift throne for him to sit on. By now King Mandhatu was on the verge of death. The Royal Family came out to visit and asked if he had any last words. King Mandhatu proclaimed his greatness. He told them of the great power and wealth he had possessed on earth and in heaven, but then finally admitted that his desires remained unfulfilled. There the story of King Mandhatu ends. It shows how Buddhism shares with economics the view that the wants of humanity are unlimited or endless. But Buddhism does not stop there. It goes on to speak of two features of human nature that are relevant to economics and need to be understood. First, Buddhism distinguishes two kinds of want or desire: (1) the desire for pleasurable experience (both physical and mental) together with the desire for the things that feed the sense of self, i.e. the cravings known in Buddhist terminology as tanha. (2) the desire for true well-being or quality of life, (chanda). The second point, also related to this principle of wanting, is that Buddhism holds that we are beings that have the ability to train and develop ourselves. Desire for wellbeing or for a quality of life indicates a desire for self development or in other words the development of human potential. The one essential point of human development is thus the diverting, or exchanging of desire for things that provide pleasant experiences and feed the sense of self, into the desire for true well-being. Whereas the first kind of desire is unlimited, the second is not and therefore tends to be in frequent conflict with the first, as for example in the matter of eating. When we eat, both kinds of desire are present, although for most people the desire for well-being is not usually conscious; we tend only to be aware of the desire for pleasurable experience. Why do human beings eat? Surely it is to nourish the body, to give it strength and good health. But the desire that arises in peoples minds is for enjoyment, food that is good in terms of taste. This desire may oppose the desire for wellbeing, and even destroy the quality of life. The desire for the experience of delicious flavours leads us to search for the tastiest food and it may be, for instance, that the most delicious food contains artificial additives which enhance the smell, colour, and taste of the food

49 48 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 but are harmful to our body, and thus our well-being. Also, people who eat primarily for taste often eat immoderately. They may eat so much that afterwards they suffer from indigestion and flatulence. In the long run they may become overweight, which is also dangerous to health. Food that provides well-being is usually quite cheap but food consumed to satisfy the desire for taste, or food that is currently fashionable, may be unnecessarily expensive. People endlessly pursuing their cravings may even spend as much as a hundred dollars a day on food. So the two kinds of desire are in frequent conflict. The more that human beings seek to gratify their desire for pleasure the more they destroy their true well-being. The principleapplies not only to the consumption of food, but to all human activities, even to the use of technology. We must learn how to distinguish between the two kinds of desire and then reflect on them wisely., *The Thai version of Buddhist Economics was originally a Dhamma Talk given on the auspicious occasion of Prof. Dr.Puey Ungpakorn s 72 nd birthday celebration at Thammasat University on 9 March The English version is identical to the 1st English edition translated by J.B.Dhammavijaya in 1992.

50 The Light of Dhamma January-June ประว ต พ ทธศาสนาภ เก ต โยน โสมนส การและปฏ ส มภ ทา ร ตนจ นโท ยาหนมหร อขนมท เป นยาซ งม สรรพค ณในการ ปร บธาต ค อ ด น น ำ ลม ไฟ ให คงอ ตราส วน ด น 20 น ำ 12 ลม 6 และไฟ 4 ร างกายจะสมบ รณ ไม ม โรคภ ยไข เจ บ แม โลกจะเปล ยนตามตามฤด กาลซ ง ทางแพทย แผนโบราณเร ยกว า อ ต สม ฏฐาน ค อ แม อ ณหภ ม ส งแวดล อมจะลดหร อจะเพ ม แต ร างกาย ก ย งคงอ ณหภ ม 37 องศาเซลเซ ยสอย ตลอดเวลา ภ ม ความร น ม ปรากฏในค มภ ร พ ทธศาสนา และ ส บทอดเป นความร การท ำขนมในเทศกาลประเพณ ทางพ ทธศาสนาของชาวใต ท เร ยกว างานบ ญเด อนส บ การเปล ยนแปลงอ ณหภ ม เป นไปตามเหต หลายประการ ค อ โลกหม นรอบต วเองท ำให เก ด กลางว นและกลางค น อ ณหภ ม กลางว นและกลาง ค นต างก น โลกหม นรอบดวงอาท ตย ในช วงฤด ต างๆ เช น ฤด ร อน ฤด ฝน และฤด หนาว อ ณหภ ม ก ต างก น เราอาศ ยอาหารในการปร บต ว เช น ฤด หนาวก นของ ร อน ฤด ร อนก นของเย น ฤด ฝนก นของส ข ม (ก นด วย ความร ) จ งม แกงรสต างๆ เช น แกงเผ ด แกงเล ยง แกงค ว แกงจ ด ของหวานก ท ำนองเด ยวก น เช น ขนมลา ยาหนม ก นตอนอ ณหภ ม เปล ยนจากฤด ร อน เป นฤด ฝน ขนมต ม ขนมถ ว ก นในช วงฤด ฝนเปล ยน เป นฤด หนาว ท งหมดน ข นอย ก บธาต ของแต ละคน ด วย เร ยกว า ธาต สม ฏฐาน และข นก บอาย ของคน ด วย เช น คนหน มคนสาว หร อคนแก คนชรา เร ยก ว า อาย สม ฏฐาน ตลอดจนภ ม ประเทศก เป นสาเหต ด วย เช น อากาศอ ณหภ ม เม องเป นท ราบส ง หร อท ส ง เป นภ เขาเป นดอย น เร ยกว า ภ ม ประเทศสม ฏฐาน จะ เห นได ว าบ านเร อนท อย อาศ ยเคร องน งห มก เปล ยน ไปตามภ ม ศาสตร และฤด กาลโดยเหต ป จจ ย(สาเหต ท เข ามาเก ยวข อง) ต วอย างท ยกมากล าวน เป นต วอย างให มอง เห นภ ม ป ญญาของบรรพชน ภ ม ป ญญาท ร เท าท น ธรรมชาต แวดล อม โดยอาศ ยธรรม (ธรรมชาต ) เป น ต วหล กในการว น จฉ ย ในการเสพหร อการใช ป จจ ย 4 ค อ อาหาร อาคาร โอสถ อาภรณ (เคร องน งห ม) เราจะเร ยกว า 4 อ.ก ได ซ งจะปร บไปตามภ ม ศาสตร ภ ม อากาศ และภ ม ส งคม ค อส งคมท ม ภ ม ประเทศ เป นป จจ ยหร อเหต ป จจ ยแก ก น และระบบการค ด ว เคราะห ท อาศ ยองค ประกอบและเหต ป จจ ยท พอ เพ ยงน ก ค อหล กการทางความค ดพ จารณาเพ อการ ปฏ บ ต ในพระพ ทธศาสนา เป นว ธ การท ำความเข าใจ ในปรากฏการณ หร อส งต างๆโดยอาศ ยหล กท เร ยก ว า โยน โสมนส การ ค อการท ำในใจแยบคาย มองส ง ท งหลายด วยความค ดพ จารณา และส บค นถ งต นเค า สาวสาเหต ตลอดสาย แยกแยะออกว เคราะห ด วย ป ญญาท ค ดอย างเป นระเบ ยบและโดยอ บายว ธ ให เห นส งน นๆหร อป ญหาน นๆตามสภาวะและส มพ นธ

51 50 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 แห งป จจ ย(Reasoned attention ; Analytical thinking; Eritieal reflection; Thinking in terms of self conditionally; Thinking by near caudal rebellions or by wary of problem solving) หล กธรรมส ำค ญย งข อน ได เผยแพร มาในเม องถลาง ต งแต คร งจอมร างข นนางท ม บทบาทในการสร าง เม องถลางและสร างว ดเก าแก ของเม องข นมา โดยม บ ตร ค อท านผ หญ งจ นซ งต อมาข นเป นแม เม องถลาง เป นผ ส บทอดหล กธรรมและระบบว ธ ค ดทางพระพ ทธ ศาสนาด งกล าว ด งจะเห นได ในคร งศ กเก าท พท พม ายกมาต สยามรวมถ งเม องถลางในป 2328 ซ งแม ฝ ายเม อง ถลางก ำล งค บข นด วยขาดผ น ำ จ งเส ยเปร ยบในเร อง ก ำล งขว ญ ก ำล งคน อาว ธ และความช ำนาญศ กก ตาม หากย ทธศาสตร ย ทธว ธ ท ท านผ หญ งจ นสร ปจากการ ประช มนายท พนายกองท น ำไปส ความส ำเร จอาจ เท ยบได ก บโยน โสมนส การในการพ จารณาการท ำศ ก ค อ เร มจากท ำจ ตสงบให เป นสมาธ น ำข อม ล ท งหมดมาพ จารณาให เห นเง อนไข(ภายใน)และป จจ ย (ภายนอก)ของเม องถลางและของท พพม า จนเห นว า คลองบางใหญ ท พม ามาจอดเร อพลรบน นอย ทางดง ตาลด านท ศตะว นตกของเม องถลาง คลองบางใหญ น นเวลาน ำลงจะงวดแห ง เวลาน ำข นน ำจะเต มคลอง ซ งกองเร อพม าจะท ำงานคล องต วก ต องอาศ ยเวลาน ำ ข น แต เวลาน ำน อยจะท ำงานล ำบาก จ งสร ปได ว า คลองบางใหญ สามารถก ำหนด เป นแดนย ทธภ ม ท จะใช ท ำลายก ำล งข าศ กได ย ทธศาสตร ก ค อ การสร างอ บายว ธ ใช น ำเป น เหต ท ำลายข าศ ก โดยย ทธว ธ ป ดคลองด านบนท ำเป น ท ำนบก นน ำ(เข อน) แล วเบ ยงน ำให ไหลไปทางอ นค อ ไปทางนาห วช างข างบ านยา เม อเบ ยงคลองเสร จแล ว ก ท ำ นบนางด ก ป ดก นน ำ ท ำให คลองบางใหญ ด าน ล างไม ม น ำไหลลงไป เป นผลให คลองใต ท ำนบแห ง กองเร อพม าเม อน ำในคลองแห ง เร อจะเด นหน าก ไม ได จะถอยหล งก ไม ได ฝ ายถลางรอสถานการณ จนน ำ ในคลองแห งส ดๆ ผ ร กรานไม ท นต งต ว ท ำการระดม ย งป นน อยใหญ เข าใส ด วยย ทธว ธ ฝนแสนห าตามต ำรา พ ช ยสงคราม ท งน ความส ำเร จในปฏ บ ต การรบย งเท ยบ ได ก บการใช หล กปฏ ส มภ ทาส หร อความแตกฉาน ทางป ญญาส ประการ ได แก หน ง-ร เน อหาสาระ (ในต ำราพ ช ยสงคราม) สอง-ร ธรรมชาต (น ำข น น ำลงตามว นเวลาและร ภ ม ประเทศ) สาม-ร ภาษา (สามารถอธ บายให ท ประช มท พเข าใจแจ มแจ ง) และส -ม ปฏ ภาณ(สามารถบ รณาการข อม ลความร และสถานการณ มาว เคราะห แล วน ำไปปฏ บ ต ค อร จ ดอ อนและจ ดแข งแล วหาโอกาสส ำค ญ พอได โอกาส แล วจ งโจมต เท าก บใช ทฤษฎ SWOT ในป จจ บ น หร อ เท ยบได ก บ ร เขาร เรา รบร อยคร งชนะร อยคร ง ใน ต ำราพ ช ยสงครามของซ นว ) จ งอาจกล าวได ว า พ ทธศาสนาไม เพ ยงมา จ ำหล กเป นแสงสว างทางพ ทธ ป ญญาในเม องถลาง เท าน น หากแต ความร ในพ ทธศาสนาย งน ำมา ประย กต ใช ปกป องบ านเม องจากภ ยสงครามในยาม ค บข นได เป นอย างด,

52 The Light of Dhamma January-June HISTORY OF BUDDHISM IN PHUKET Translated to English : Wasu Koysiripong Yonisomanasikara and Patisambhidamagga Ratanachanto Y a n o m o r Y a K h a n o m i s a k i n d o f medicine that has an effect in balancing the four elements; earth, water, wind and fire; to be in a normal proportion, namely 20 parts earth, 12 parts water, 6 parts wind and 4 parts fire. With this balance, the body would remain healthy across all seasons. The Ayurveda calls the condition where the season constantly changes Utusamutthan. No matter how the season changes, our body always keep the temperature at 37 degrees Celsius. This knowledge appears in the sutras of Buddhism, and passed on for generations. The knowledge about the making of Ya Nom also comes with it. The dessert has been together with a Buddhist festival of the southerners called The 10th Month Merit. There are many causes of the changing in temperature. The first cause is the self-orbit of the Earth, which causes the day and night. Daytime and nighttime temperatures differ greatly. The Earth orbits around that Sun in different seasons such as the summer, wet and winter seasons. The temperature in each season is different. We need food in order to adapt to the temperature. In the winter, we consume hot food. In the summer, we consume cold food. In the wet season, we eat carefully (eat with knowledge). Therefore, there are many kinds of soup such as curry, liang soup, khua soup and bland soup. Desserts also vary across seasons such as Khanom la and ya nom are consumed while the season is changing from the summer to the wet season. Khanom Tom and Khanom Thuo are consumed while the season is changing from the wet season to the winter. All of these depend on the fundamental element of each person called Thatsamutthan and also the age of each person such as young adult or elder called Ayusommutthan. The geology is also a factor such as the plateau or the mountain. This factor is called Phumipradesh Sommutithan. We can see that the buildings and clothing also vary across the geological and seasonal factors. This is an example that evidences the wisdom of our ancestors in dealing with the natural environment by using the nature as the main factor in the analysis of what to consume. We use 4 factors namely food,

53 52 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 residence, medicine and clothing; which vary across the geography, atmosphere and society. The system of thinking that considers the outcomes and causes are the system of thinking of Buddhism. It is a way to understand the nature that called Yonisomanasikara, which means clearing the mind, seeing everything with an analytic thought and tracing down the chain of outcomes to the cause. Yonisomanasikara is about reasoned attention, analytical thinking, eritieal reflection, thinking in terms of self conditionally and thinking by near caudal rebellions or by wary of problem solving. This tenant of the Dharma has been taught in Thalang ever since the age of Jom Rang, the founder of Thalang who founded an old temple for the town. His daughter, Jan, who later became the mayor of Thalang inherited the Dharma and the Buddhist system of thinking. This is evidenced by the war of the 9 armies in which Myanmar attached Siam including Thalang in Though Thalang was in a dire situation as it had just lost its leader and it was disadvantaged in the aspects of morale, manpower, weaponry and battle skills; Jan successfully came up with a strategy to turn the situation in a convention with the army leaders. This can be said to be Yonisomanasikarain in battle. She began by concentrating the mind, then gathering all the information to analyze the (internal) conditions and (external) factors of Thalang Town and the Myanmar army. She then realized that Bangyai Canal where the Myanmar had anchored was located in the direction of the sugar palm plantation in the West of Thalang. Bangyai Canal is dry when the tide ebbs and full when the tide rises. Therefore, the Myanmar army can work quite well while the tide is rising, but has difficulty while the tide is ebbing., In conclusion, Bangyai Canal could be used as a battlefield in undermining the enemies. The strategy was to utilize the tide as a weapon to attack the enemies, by damming the upper stream to divert the stream into another direction, Na Huachang beside Baan Ya. Once the canal had been diverted, then another dam was built to bar the stream. This made the lower stream dry, so the Myanmar army was unable to paddle their boats anywhere. The Siamese army waited until the canal was very dry, then bombarded the Myanmar army with canons. The success of the battle is comparable to the principle of Patisambhida 4 or the 4 Wisdoms, namely first-knowing the content (in the art of war), second-knowing the nature (the tide and the geological nature), three-knowing the language (able to explain the strategy to the army) and four-having wit (able to gather information about the situation to analyze then implement, knowing the weaknesses and strengths then finding an important opportunity to attack, equivalent to SWOT analysis or Sun Tsu s principle of If you know your enemies and know yourself, you will win every war. ) It can be said that Buddhism isn t only the light of wisdom of Thalang, but the knowledge of Buddhism can also be applied to defend the town during the war quite well.

54 The Light of Dhamma January-June แสงไพศาล พบส ขท ใจ พระไพศาล ว สาโล ท กว นน มน ษย ท วท งโลกม ความเป นอย ท ด ข น ไม เว นแม แต มน ษย ในทว ปแอฟร กา ต วอย างเช น อาย ค าเฉล ยของคนแอฟร ก นในป จจ บ น ซ งแม จะ ต ำท ส ดในโลก ค อ 52 ป แต ก ย งมากกว าของคน อเมร ก นเม อต นศตวรรษท แล วถ ง 11 ป หากมองใน แง เศรษฐก จ ก จะย งเห นช ดว า รายได ของคนส วน ใหญ ส งข น ข าวปลาอาหารม ราคาถ กลงเม อเท ยบ ก บรายได ไม ต องด อ นไกล ช ว ตความเป นอย ของคน ท วไป แม จะยากจนเพ ยงใด แต ส วนใหญ แล วก สะดวก สบายกว าคนร นพ อร นป เฉพาะพ ดลม หม อห งข าว โทรศ พท ม อถ อ รถมอเตอร ไซค ก มากพอท จะท ำให ช ว ตของสม ยน เป นท อ จฉาของราชาหร อเศรษฐ เม อ ศตวรรษก อนด วยซ ำ อย างไรก ตาม น าส งเกตว า ท งๆ ท ผ คนม ช ว ต ความเป นอย ท ด ข นในแทบท กด าน แต ความส ขกล บ ไม ได เพ มข นเลย ในช วง 50 ป ท ผ านมา รายได ของคน อเมร ก นเพ มข นกว าเท าต ว แต ส ดส วนของคนอเมร ก น ท บอกว า ม ความส ข ไม ได เขย บเพ มข นเลย ค ออย ท 60% มาตลอด ส วนคนท บอกว า ม ความส ขมาก ลดลงจาก 7.5% เป น 6% ในย โรปและญ ป นความ ส ขก ไม ได เพ มข นเช นก น แต ท เพ มมากข นอย างเห น ได ช ดก ค อ โรคจ ต โรคประสาท และการฆ าต วตาย หากโรคจ ต โรคประสาท และการฆ าต วตาย เป นเคร องช ว ดถ งความท กข ของผ คน ก สามารถ กล าวได ว า ท กว นน ผ คนม ความท กข มากข น ข อน รวมถ งในประเทศไทย ซ งแม รายได ของผ คนจะมาก ข น แต ความเคร ยดก ส งข นตามมาด วย จนกลายเป น ปรากฏการณ ธรรมดาไปเส ยแล ว การว จ ยเม อเร วๆ น พบว า ตามโรงพยาบาลช มชนท วประเทศ ม การส ง ยาคลายเคร ยดหร อยาท ออกฤทธ ต อจ ตประสาทถ ง 1 ใน 4 ของใบส งยาท งหมด ส วนในกร งเทพมหานคร และภาคกลางก พบว าม การใช ยาคลายเคร ยดเพ มส ง ข นมาก ม สาเหต มากมายท ท ำให คนเราม ความส ข น อยลงท งๆท ม ทร พย สมบ ต และความเป นอย ท ด ข น สาเหต ส ำค ญประการหน งก เพราะเช อว าความส ข น นเก ดจากว ตถ ย งม ว ตถ ส งเสพหร อเง นทองมาก เท าไรก ม ความส ขมากเท าน น เคยม การสอบถาม ชาวอเมร ก นว า เง นจ ำนวนเท าใดถ งจะท ำให ค ณม ความส ข มากกว าคร งตอบว า มากกว าท ม อย ตอน น ถ าถามคนไทยโดยเฉพาะในเม อง ก คงได ค ำตอบ คล ายก น แต ม ใครบ างท จะเฉล ยวใจถามต วเองว า ท กว นน ท งๆท ตนม เง นมากกว าเม อหลายป ก อน แต ม ความส ขมากกว าเด มหร อไม และถ งจะม ความส ข มากข นก ไม เคยพอใจเส ยท ไม ว าจะหาทร พย มาได มากเท าไร ปรนเปรอ ตนด วยส งเสพมากเท าไร ก ไม ม ว นร ส กเต มอ มหร อ พ งพอใจก บช ว ตเส ยท ตรงก นข าม ทร พย ท หามา

55 54 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 ได ย งมากเท าไรก ย งท กข น นเป นเพราะเขามองข าม ความส ขอ กประเภทหน งท ล กซ งและประณ ตกว า ค อ ความส ขจากความสงบ ความส ขจากความสงบน น เร มต นด วยการหย ดแส ส ายด นรน จ ตไม ถ กครอบง ำ ด วยความอยากหร อความเห นแก ต ว เม อกายน ง จ ต หย ดแส ส าย ส งท เก ดข นค อความส ขจากสมาธ แต เหน อกว าน นค อความส ขจากป ญญา ซ งช วยให จ ต ร จ กปลดเปล องความท กข และสามารถด ำรงความ สงบน งได แม อย ท ามกลางผ คน ช ว ตเราสามารถเป นส ขอย างล กซ งและย งย น ได แต เราได ส ญเส ยโอกาสน นไป ความส ขกลายเป น ส งไกลเก นเอ อม ก เพราะความย ดต ดถ อม นในใจ ความพล ดพรากกลายเป นความท กข ก เพราะเราไม ยอมปล อยวางส งท เป นอด ตไปแล ว ความย ดต ดใน ทร พย สมบ ต ช อเส ยง เก ยรต ยศ และคนร กท ำให เรา ยอมร บความเปล ยนแปลงอ นเป นธรรมดาของโลกไม ได ท งหมดน ล วนแต ม รากเหง ามาจากความย ดต ดใน ต วตนท ค ดว าม อย จร ง แม จะย งปล อยวางจากความย ดต ดในต วตน ไม ได เต มท แต การเห นโทษของความย ดต ดและ ตระหน กถ งอ บายของต วตนท คอยช กน ำให เราไล ล า กวาดต อนส งต างๆให มาเป นของม น ก เป นจ ดเร ม ต นท ส ำค ญในการปลดปล อยช ว ตส ความส ขและ อ สรภาพ ส มพ นธภาพก บผ คนและธรรมชาต จะเป น ไปอย างราบร นกลมกล น แม จะแตกต างก นในทาง ความค ด สถานะ เช อชาต ศาสนา และภาษา มน ษย เราก ย งสามารถอย ร วมก นได อย างส นต แต หากไม ร เท าท นอ บายของต วตนแล ว ม นก สามารถเอาความ แตกต างเหล าน นมาเป นเหต แห งการทะเลาะว วาท และท ำร ายก นได แม กระท งการท ำสงครามในนาม ศาสนาก ม ใช เร องยาก แต ในย คน ท กอย างถ กเน นให เราเก ดความ ส ำค ญม นหมายใน ต วก ของก อย างฝ งห ว ความ ค ดแบบป จเจกน ยมย งเน น ต วก ให มากข น ค ดถ ง ความต องการของ ต วก อย ตลอดเวลา แทนท จะน ก ไปถ งคนอ นหร อส งอ น เช น ครอบคร ว ช มชน ศาสนา ย งบร โภคน ยมด วยแล ว ย งท ำให ค ดถ งความส ขของ ต วเองตลอดเวลา การเสพส ขกลายเป นเร องเฉพาะ ต ว เช น ก นคนเด ยว ฟ งเพลงคนเด ยว ด ด ว ด คนเด ยว ส งคมท เน นต วเองเช นน ไม ว าเศรษฐก จจะ ด ข นเพ ยงใด ช ว ตจะสะดวกสบายเพ ยงใด ก ย งม ความท กข อย น นเอง ซ ำจะมากกว าแต ก อนเส ยอ ก ท งน ย งไม ต องพ ดถ งป ญหาอ นเน องมาจากช องว าง ทางเศรษฐก จ ซ งก ำล งถ างกว างข น อ นน ำไปส ป ญหา อาชญากรรม ความไร สว สด ภาพในช ว ต รวมท งการ ท ำลายส งแวดล อมเพ อสนองความสะดวกสบายอย าง ไม ร จ กพอ ตราบใดท มาตรฐานช ว ตว ดจากปร มาณ ทร พย ส นท ม แต ไม สนใจการลดละความย ดถ อต ว ตน ความส ขก จะน อยลง ความท กข กล บจะเพ มข น จนแม แต เร องเล กๆน อยๆเช น รถต ด หร อหาท จอด รถไม ได ก ท ำให ห วเส ยไปท งว น ความส ขม ได อย ไกลต ว หากอย ในจ ตใจของเรา น เอง ถ าจะแสวงหาความส ข ก ไม ต องไปไกล เพ ยงแต กล บมาท ต วเรา และด แลร กษาจ ตใจให ด เม อจ ตสงบ ความส ขก ปรากฏ เม อใจหย ดปร งแต ง ความสดใสก บ งเก ด เม อร เท าท นความเป นจร งของช ว ต ความท กข ก มาครอบง ำไม ได คนเราไม ได ม แต ความเห นแก ต วเท าน น ล กลงไปในจ ตใจเราย งม ความเห นอกเห นใจและ ปรารถนาด ต อผ อ น ความเส ยสละ และความเช อม น ในส งด งาม อาท ความซ อส ตย ส จร ต ท งหมดน เร ยก รวมๆก นว าค ณธรรม ธรรมชาต ส วนน เองท ท ำให เราม ความส ขท ได ช วยเหล อผ อ น หร อสร างสรรค ส ง ด งามให แก ส วนรวม แม ตนเองจะล ำบากหร อส ญ เส ยทร พย การท เราภ ม ใจเม อได ท ำความด แม ไม ได รางว ลหร อค ำสรรเสร ญ ก เพราะเราม ความใฝ ด อย ใน จ ตใจด วยก นท งน น ธรรมชาต ส วนน ท ำให เราสามารถ ม ความส ขได โดยไม ต องพ งพ งทร พย ยศ อ ำนาจ เป น ความส ขทางใจท ประณ ตและล กซ งกว าความส ขจาก

56 The Light of Dhamma January-June ส งเสพส งบร โภค นอกจากค ณธรรมหร อความใฝ ด แล ว ล ก ลงไปในใจของเราย งม ธรรมชาต อ กอย างท ล กซ งย ง ได แก สภาวะท เป นอ สระ ปลอดโปร ง ผ องใส เป น สภาวะท เส นแบ งระหว าง ฉ น ก บ ผ อ น หมดไป เก ดความร ส กเป นหน งเด ยวก บสรรพส ง จ ตอย เหน อ การแบ งเป นข วหร อมองโลกเป นค ตรงข าม ไม ว า ด -ช ว ส ข-ท กข ได -เส ย เก ด-ตาย ด งน น จ งไม หว น ไหวก บความผ นผวนปรวนแปร หร อความพล ดพราก ส ญเส ย เป นสภาวะท อย เหน อโลกธรรม ไม ว าการ ได หร อเส อมจากลาภ ยศ ส ข สรรเสร ญ สภาวะด ง กล าวม ช อเร ยกอย างหน งว า โลก ตตระ สภาวะด ง กล าวเป นธรรมชาต ส วนท ล กซ งท ส ด ซ งมน ษย ท กคน สามารถประจ กษ ได ด งม พ ทธพจน ว า อร ยโลก ตตร ธรรมเป นทร พย ประจ ำต วของท กคน กล าวอ กน ยหน ง ความส ขและอ สรภาพท แท จร งน นม อย แล วในใจเรา เป นด งสมบ ต ล ำค าท ย ง อย ก บเรา สภาวะด งกล าวเราจะเข าถ งได ต อเม อ ห นกล บมาส ว ถ ทางการด ำเน นช ว ตอ นประเสร ฐ อ น ได แก การกระท ำท ถ กต องด งาม(ศ ล) การฝ กจ ตให ม ความสงบและต นร (สมาธ ) และความตระหน กช ดใน ส จธรรม(ป ญญา) ค อว ถ ส ความส ขท แท น บเป นความ ส ขท ประเสร ฐส ด เพราะ ไม ม ส ขใดเสมอด วยความ สงบ พ ทธภาษ ตด งกล าวเป นส จธรรมอ นสากลท เหน อย คสม ย หากไร ซ งความสงบใจเส ยแล ว เราย อม ไม อาจม ความส ขท แท ได เลย แม จะม เง นมหาศาลหร อ อ ำนาจล นฟ าก ตาม,

57 56 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 LIGHT OF PAISAL Happiness in our heart Phra Paisal Visalo In the world today, human beings enjoy a much better standard of living than in the past. Even in Africa, where life expectancy is at the lowest in all continents, it is at an average of 52 years old. But still this is 11 years higher than an average American lifespan from the start of this century. If we look at the economic situation, we can see that the incomes of every household are higher while food and rice are relatively cheaper. No matter how poor a household is, most now have a variety of convenient stuffs, such as fans, rice cookers, mobile phones, and motorcycles, much more haves than in their previous generations. What we have now is more than enough to create a sense of envy for any past kings or rich merchants of the past centuries. It is interesting to observe,however, that regardless of life today being undoubtedly better off materially, happiness does not always seem to increase accordingly. Studies show that in the past 50 years, the income of each American has increased by more than double, yet the quantity of Americans who say that they are more happy, has not increased, but remained at a stable 60%. The amount who say that they are very happy, has decreased from 7.5% to 6%. In Europe and Japan, the feeling of happiness has similarly not increased, but what have increased however, are rates of mental disorders, depression, and suicide. If mental disorders, depression, and higher suicide rates are the index for unhappiness in society, one can say that in today s world, there are ever increasing unhappy people, including within Thailand. It seems therefore, as our salaries are increased, our stress levels also increase. This has become the modern phenomenon; a recent research study found that in hospitals across the country, ¼ of the prescribed medicines are for the intention of reducing stress. Likewise, in Bangkok and the central provinces, stress release drugs are now becoming increasingly in demand.

58 The Light of Dhamma January-June There are many factors that can create obstacles to our inner happiness. Among our wealth, property, and better standard of living, there is an underlying belief that happiness comes as a result of materialistic possession; the more money we have, for material consumption, the more happiness we will feel. When American were asked: how much money will make you happy?, more than half said that more than we have now. If you asked people this question in Thailand, especially in Bangkok, the same answer would likely prevail. But how many people stop and ask themselves whether they are happier as a result of their higher salary? Even if they do consider themselves as being happy, a sense of inner satisfaction is often lacking. No matter how much wealth we accumulate, or how many pleasures we indulge in, still they do not lead to a feeling of contentment with life. On the contrary, the more wealth we gain, the more likely we are to experience inner turmoil. This is because we are overlooking a different kind of happiness, one that is much more sublime and subtle; happiness that comes from peace within. Happiness from inner peace starts with an awareness of cravings. This state can only occur when our mind is no longer under the guidance of relentless desires or self-centeredness, when we become calm and our mind ceases to roam continually. What then emerges is a sense of meditative peace. Moreover, a subtle happiness arises from insight into the nature of things. This helps our mind to be free from suffering, and experience inner peace even when living in a chaotic world. We can live our lives in a constant state of subtle happiness, but we have somehow lost that ability. Happiness then becomes something that is far out of reach, because of our inner attachments. Our inability to accept the impermanence of everything in life is the main cause of our own suffering. Our clinging to wealth, property, fame, social status and the beloved keep bringing us everlasting suffering due to the belief that these are aspects of our true self. All of this occurs because of our rooted view of ego or self as real existence. Even if one can not yet let go the attachment of the ego completely, once the negative aspects of ego is acknowledged, one can see how the ego always grasp everything as it belongings. This is a meaningful start in bringing life back to peace and inner freedom. The relationships with people and the natural environment will be in harmony, regardless of status, nationality, religion, and language and ideology. But if one is not aware of the ego s tricks, then the ego will use these differences as the cause of conflict and violence. Even a war in the name of religion is possible. I n m o d e r n s o c i e t y, w e a r e e a s i l y encouraged to indulge in self-centeredness blindly. Extreme individualism strengthen

59 58 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 our attachment to the self, regarding one s own desire as utmost importance. Instead of thinking about other people, family, community, and spiritual practice, people tend to care only one s own interest and happiness. Pursuing happiness and pleasure becomes an individual activity with no connection with other people. Listening music or watching movies is now a private activity, with instruments like ipod or mobile phones, that can be done among the crowd. In a society that focuses on the self, no matter how high the economic boom is, or how high the quality of life is, people still experience inner discontentment, and maybe even more than before. Not to mention social problems like increasing gap between the rich and poor, which leads to crimes, and lack of safety in life, environmental devastation in order to satisfy our endless need for comfort and convenience. As long as we pursue wealth and fame while ignoring inner contemplation or letting go of the ego, then real happiness becomes distant reality. Even small event in everyday life such as heavy traffic or the lack of car parking space can make life as hell. Happiness does not exist far away from us, but only within. If we want to find happiness, we don t have to find afar, just come back to ourselves and take a good care of our inner condition. Once our mind is at rest, happiness can be experienced fully when our mind is free from thoughts and distractions. Once insight into the real nature of things is developed, suffering can no longer dominate our mind. Human beings not only have selfish aspect, but deep inside our heart, we also have empathy and good intentions for others, the will to sacrifice and trust in beauty and goodness Our innate nature gives us happiness in helping others or create more beautiful side to our society. We are always happy when we do good deed, though no award or praise is given, because we all have an inner calling to do good deed. This inner nature makes us happy that do not relies on wealth, social status, or power. It is happiness that is subtle and much deeper than the worldly pleasure that we consume. Other than morality or an inner calling to do good, deep inside our us, there is a natural phenomenon that is very profound, that is free from boundaries and light, a natural state where the boundary of I and the other shattered. There is a sense of oneness with all that is encompassing. The mind transcends the duality of opposites, whether it be good versus bad, happiness versus suffering, gain and lost, and birth and death. So once we are in tune with that nature, there is no fear of impermanence, no worry in losing or saying good bye to a loved one. It is a state of transcending worldly reality. Whether it is gaining and losing of fortune, wealth, happiness, or praise. This state is called lokuttara or the transcendental state that everyone can experience.

60 The Light of Dhamma January-June As the Buddha once said, the wealth of transcendence is innate in all of us. So we can say that real happiness and freedom is already innate inside of us. Just like an innate wealth that is always with us. This state will only be there when we turn back to the path of being and living wisdom. Which are, right action (sila), mental training for calmness (samadhi), and insight into the ultimate truth (panya), these are the path to genuine happiness. Which is the ultimate happiness because there is no other happiness equals to inner serenity. This Buddha s saying is a universal truth that is timeless. If there is no inner serenity, then we will never find genuine happiness, that no money and power can bring us to.,

61 60 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 แสงสอ พ ทธศาสนาก บการพ ฒนา(จบ) ส.ศ วร กษ ในหน งส อ เศรษฐศาสตร ชาวพ ทธ (Small is Beautiful) อ.เอ ฟ. ช เมคเกอร (E.F. Schumacher) เต อนเราว า น กเศรษฐศาสตร ชาวตะว นตกม งส ผลได ส งส ดของการพ ฒนาใน แง ว ตถ ด งน น จ งไม ค ำน งถ งประชาชน เขาเสนอ แนะเศรษฐศาสตร อย างพ ทธเพ อให คนท สนใจได ศ กษา เขากล าวว า ในท ศนะของชาวพ ทธเก ยวก บ การพ ฒนา เราต องหล กเล ยงล ทธ แห งความใหญ โต โดยเฉพาะอย างย งก เคร องจ กรกล ซ งม กจะควบค ม มน ษย มากกว าร บใช มน ษย ด วยล ทธ ด งกล าว มน ษย ถ กผล กด นด วยความโลภอย างส ดเหว ยง ในการ ฉกฉวยและร นแรงก บธรรมชาต ถ าเราหล กเล ยง ความส ดโต งท งสอง (ความใหญ โตและความโลภ) ได เราก จะถ งทางสายกลางในพ ฒนาการแบบชาว พ ทธ น นค อ ท งการอ ตสาหกรรมและการเกษตรกรรม จะถ กเปล ยนเป นงานอด เรกส ำหร บมน ษย อย างม ความหมาย ผ เข ยนเห นพ องก บช เมคเกอร ในท ศนะของ พ ฒนาการแบบชาวพ ทธ แต ส งท เขาไม ได เน นก ค อว า ส งเหล าน ต องปล กสร างข นในใจเป นอ นด บ แรก ประสบการณ แบบสรรโวท ยของชาวส งหฬได ประย กต เอาพ ทธธรรมไปย งป จเจกชนก อน โดยผ าน การเพาะสร างบ คคล หม บ านจ งได ร บการพ ฒนาข น จากน นก เป นหลายๆหม บ าน ส ประเทศ และส โลก แนวทางด ำเน นส ำหร บการเคล อนไหว ใช หล ก พรหมว หาร 4 เพ อพ ฒนาแต ละบ คคล ประการท 1 เมตตา ความร ก ความปรารถนา ด ต อตนเองและผ อ น เราท งหมดต องการความส ข เราควรพยายามเพ อให ช ว ตม ส ขโดยการตระหน ก ร และใช สมาธ ภาวนา จ ตใจจะร ส กเป นม ตรและ ประสานสอดคล องก บตนเองและผ อ น หย บย น ความช วยเหล อและผลประโยชน โดยปราศจากความ ปรารถนาเลว ปราศจากความม งร ายและการแข งข น เพ อแต ละบ คคลจะได สงบและเป นส ข ความสงบและ ความส ขน ก จะแผ กระจายไปย งผ อ นได ด วย ประการท 2 กร ณา ความกร ณาจะเก ดข น ได เม อเรามองเห นความท กข ยากของผ อ น และ ปรารถนาท จะช วยเขาให พ นจากภาวะน น คนรวย ซ งไม ค ำน งถ งความท กข ยากของคนจนขาดค ณธรรม ข อน จ งเป นการยากท จะพ ฒนาต วเขาเองได ด ข น ผ ซ งป ดต วเองอย แต ในหอคอยงาช างท ามกลาง ความอย ต ธรรมของโลก (เช น พระท อย ก ฏ อย างสบาย

62 The Light of Dhamma January-June ไม สนใจคนสล มรอบๆว ด) ไม อาจเร ยกว าเป นผ ม ความกร ณาได ในพ ทธศาสนาฝ ายมหายาน บ คคล ควรอ ท ศตนเพ อเป นพระโพธ ส ตว ซ งม อ ดมคต ท จะ ขนปวงส ตว ให พ นท กข ก อนท ตนจะเข าส พระน พาน ด งน น เราจ งไม ควรเพ กเฉย แต ต องพยายามท จะช วย เหล อผ อ นปลดเปล องท กข ยากของเขาเท าท จะท ำได ประการท 3 ม ท ตา ร วมย นด เม อผ อ นม ความ ส ขหร อประสบความส ำเร จ ปราศจากความอ จฉา โดยเฉพาะอย างย งเม อผ เป นค แข งข นก าวหน าไปกว า เรา ประการท 4 อ เบกขา ความวางเฉย หมายความ ถ งใจท สมด ลไม เอนเอ ยง ไม ว าจะต องเผช ญก บความ ส ำเร จหร อความล มเหลว ไม ว าจะต องเผช ญก บ ความร งเร องหร อความยากล ำบากของตนหร อของ ผ อ น ก จะไม หว นไหวเพราะส งเหล าน ถ าหากว า ไม สามารถท จะช วยผ อ นได ก ไม ร ส กร ำคาญใจ (หล งจากท ได พยายามอย างด ท ส ดมาแล ว) หล กธรรมท ง 4 ประการ ต องฝ กฝนเป นข นๆ จากข อแรกจนข อส ดท าย ถ งแม ว าเราแต ละคนอาจ จะไม สมบ รณ แต ก ควรท จะต งเป าหมายไว ท ส งน ม ฉะน น การท เราเก ยวข องก บผ อ นก จะเก ดโทษท ง แก ตนเองและผ อ นไม ทางใดก ทางหน ง หล งจากท ได พ ฒนาตนส ความส ขและความ สงบมากกว าท จะพ ฒนาไปส ความส ำเร จอย างโลกๆ แล ว ชาวพ ทธก เหมาะสมท จะช วยช มชนของเขา เร มด วยครอบคร ว หม บ าน เขาต องต นก อน ก อน ท จะไปปล กคนอ น ป จเจกเอกชนท ต นแล วเร ยก ว า ป ร โสท ย จากน นหม บ านท งหม บ านจ งจะต น ข น (คาโมท ย) เม อหลายๆหม บ านต น ประเทศ ชาต ก อาจจะรอดพ นจากว ตถ น ยมและพ ฒนาการ แบบตะว นตก ในกรณ ของศร ล งกาและพม า เม อ พยายามในแนวทางน ม ทางประสบผลส ำเร จมากกว า ประเทศไทย ซ งส ญเส ยความเช อม นในพระสงฆ (โดยเฉพาะในชนช นปกครอง) พ ฒนาการแบบ ตะว นตกได เจร ญร ดหน าไปมากใน 2 ทศวรรษ น แต แน นอน ถ าหากไทยสามารถเป นอ สระจาก สหร ฐอเมร กาและปลอดจากภ ยคอมม วน สต ไทยก ม โอกาสท จะพ ฒนาตามทางสายกลางด งท กล าวมา และเป นชาต ท ต น(เทโสท ย) เป นความหว งท ประเทศ หลายๆประเทศจะต นข น ด งน น โลกจะรอดและ ถ งซ งความต นด วยก นหมด(สรรโวท ย) แม ว าน ย งอ ก ไกลน ก แต ว าเราต องไม หมดหว ง และต องด ำรงอย ในความเช อและท ำเท าท เราท ำได จากประสบการณ ของชาวพ ทธในศร ล งกา แรงผล กด นจากระด บหม บ านข นมาม พ นฐานอย บนหล กธรรมในพ ทธศาสนา ค อเร องส งคหว ตถ ๔ เกว ยนย อมเคล อนไปอย างม นคงบนล อท ง ๔ ฉ นใด บ คคลก ย อมเจร ญไปด วยธรรม ๔ ประการ(ค อ การ ให การพ ดจาด งานสร างสรรค และความเสมอภาค) ฉ นน น 1) บ คคลควรให ป น (ทาน) ส งท ตนม แก ผ อ น ไม ว าจะเป นส งของความร เวลา แรงงาน หร ออ นๆ ก ตาม น เป นส งท ชาวบ านส วนมากย งปฏ บ ต ก นอย การให ทานม ใช หมายถ งให ป นส งของท เราไม ต องการ หร อให เพ ยงเพ อจะได มากข นกว าเด ม เราต องเสร ม สร างท ศนะในการให ทานให เข มแข งข นในหม บ าน และเพ อต อต านก บว ตถ น ยมและค าน ยมใหม แห ง การแข งข นโดยการให ทาน โดยการให มากกว าการ ซ อและขาย ในล งกาม การแบ งป นแรงงานโดยม พ น ฐานบนว ฒนธรรมฝ ายพ ทธศาสนา เหม อนด งเช นท ชาวไทยย งปฏ บ ต ก นอย ในหม บ านท ห างไกลซ งเขา เหล าน นย งร ส กว าร าเร งในการงานเช นน 2) การพ ดด (ป ยวาจา) ไม หมายถ งเพ ยงการ พ ดส ภาพ แต หมายถ งการพ ดความจร งเป ดเผย โดยท แต ละคนเท าเท ยมก น น เป นส งซ งทรงพล งอย ใน กระแสว ฒนธรรมพ นบ าน ถ งแม ว าหลายหม บ าน ได ร บการโฆษณาชวนเช อโดยพวกน กการเม องและ น กประชาส มพ นธ ซ งม กเป นเร องหลอกให คนซ อใน ส งท เขาไม จ ำเป นจร งๆ และหลอกในส งท ไม อาจเป น จร ง

63 62 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน ) งานสร างสรรค (อ ตถจร ยา) หมายถ ง การ ท ำงานเพ อผลประโยชน ของก นและก น จ ดน ท ช เมค เกอร ได แนะน ำให ห นมาใช เทคโนโลย ระด บกลาง(Intermediate Technology) ซ งจะท ำให ใช ทร พยากร อย างค มค า 4) ความเสมอภาค (สมาน ตตา) หมายความ ว า พ ทธศาสนาไม แบ งช นวรรณะ ไม สน บสน นให คนกล มหน งเอาร ดเอาเปร ยบคนอ กกล มหน ง ด งน น ส งคมน ยมตามหล กพ ทธศาสนาจ งเป นไปได จ งเป น ไปได โดยท ไม จ ำเป นต องเป นท นน ยมโดยร ฐ หร อ ร ปใดร ปหน งของล ทธ รวมอ ำนาจ พ ฒนาการไปส ส งคมน ยมตามหล กพ ทธศาสนาต องม ความเสมอภาค ความร ก และอ สรภาพเป นเป าหมาย ช มชนชาวพ ทธ ไม ว าจะเป นในระด บหม บ านหร อระด บประเทศจะ ท ำงานประสานก นเพ อความต นข นโดยจ ำก ดความ เห นแก ต ว ไม ว าในร ปของความโลภ ความโกรธ หร อ ความหลง พ ฒนาการชน ดน นจะน ำมาซ งความจร ง ความงาม และความด ไม ว าจะมากหร อน อยก ตาม,

64 The Light of Dhamma January-June Light Of SIVARAKSA Buddhism and Development is small beautiful? (End) S.Sivaraksa In Small Is Beautiful E. F. S c h u m a c h e r reminds us that Western economists go for maximization of development goals in a material sense so that they hardly care for people. He suggest Buddhist economics as a study of economics as if people mattered. He says that in the Buddhist concept of development, we should avoid gigantism, especially of machines, which tend to control rather than to serve man. With, gigantism, men are driven by an excessive greed in violating and raping nature. If these two extremes (bigness and greed) could be avoided, the Middle path of Buddhist development could be achieved, i.e., both the world of industry and agriculture could be converted into a meaningful habitat for man. I agree with Schumacher that small is beautiful in the Buddhist concept of development, but what he did not stress is that cultivation must first come from within. In the Sinhalese experience, the Sarvodaya Shramadana movement applies Buddhism to the individual first. Through cultivated individuals a village is developed, then several villages, leading to the nation and the world. The guideline for the movement is the use of the Four Sublime Abodes (Brahma Vihara) to develop each individual. The steps to be taken are as follows : 1) Metta: Loving kindness towards oneself and others. We all desire happiness. We should try to be happy. Through the precepts and meditation, a happiness state could be created. The mind will feel amity and harmony with oneself as with

65 64 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 others. If renders assistance and benefits without ill-will, without the malice of anger and of competition. Once one is tranquil and happy, this tranquility and happiness could spread to others as well. 2) Karuna: Compassion can only be cultivated when one recognizes the suffering of others and wants to bring that suffering to an end. A rich man who does not care for the miserable conditions of the poor lacks this quality. It is difficult for him to develop himself, to be better man. Those who shut themselves in ivory towers in the midst of an unjust world cannot be called compassionate. In Mahayana Buddhism, one should vow to become a Bodhisattva who will forego his own nirvana until all sentient beings are free from suffering. So one should not remain indifferent, but must endeavor to assist others to alleviate their suffering as much as one can. 3) Mudita: Sympathetic Joy is a condition of the mind which rejoices when others are happy or successful in any number of ways. One feels this without envy, especially when a competitor is getting ahead. 4) Upekkha: Equanimity means the mind is cultivated until it becomes evenly balanced. It becomes neutral. Whether one faces success or failure, whether one is confronted with prosperity or adversity, for oneself or for others, one is not moved by it. What ever one cannot do to help others, one is not disturbed about it (having tried one s best). The For Sublime Abodes should be developed step by step from the first to the last. Even when one is not perfect, one must set one s mind toward this goal, otherwise one s dealing with others will tend to be harmful- to oneself and to others-one way or the other. Having developed oneself toward happiness and tranquility rather than toward worldly success and material progress, then a Buddhist is in a position to develop his community, starting with his family and his village. He must first be awake before he can awake others. An individual who is awake is called Purisodaya. By sharing his awakening with others, the whole village could become awake-gamodaya. Once several villages awake, the whole nation could perhaps be saved from materialism and Western economic development models. In the case of Sri Lanka and Burma, when proper efforts are put along these lines, the chance is greater than in the case of Siam, which lost so much confidence in the Buddhist heritage (especially among the ruling elites). The Western developmental process has been accelerated far too much during the last two decades. But, of course, if Siam could free herself from being a junior ally of the USA, and also be saved from communist aggression, she too could have a good chance to opt for the Middle Path of development and become a Desodaya,

66 The Light of Dhamma January-June an awakening nation. The hope for several nations to awake so that the world could be saved and we would reach the state of universal awakening for all Sarvodaya- at this stage is very remote. Yet, we must not despair, and we must live in hope and practice what we can. In the Buddhist experience of Sri Lanka, the driving force to develop from the village level upward comes from the Buddha s teaching of the Four Wheels. As a cart moves steadily on four wheels, likewise human development should rest on the for dhammas, namely, Sharing, Pleasant Speech, Constructive Action, and Equality. 1) One must share (dana) what one has with others-be it goods, money, knowledge, time, labor, or what have you. This is still practiced in most village cultures. Sharing does not mean giving away what one does not want, or giving in order to get more. We should strengthen the Buddhist concept of dana practiced in the villages and spread it to counteract the invasion of materialism and the new value system of competition-by sharing, by giving freely rather than by buying and selling. In Ceylon, they share labor, with Buddhist ceremonies in the background, as the Siamese still do in remote villages where they find such fun in work. 2) Pleasant Speech (Piyavaca) not only means polite talk, but means speaking truthfully and sincerely, regarding everyone as equal. This too is strong in village culture, although villages have received glamorous propaganda treatment by politicians and advertisers, who are full of deceit and make one buy things one does not really need, or make one hope for something which is not really possible. 3) Constructive Action (atthacariya) means working for each other s benefit. Here Schumacher s recommendation for intermediate technology and the proper use of land would be relevant. 4) Equality (samanattata) means that Buddhism does not recognize classes or castes, does not encourage one group to exploit the other. So Buddhist socialism is possible, without state capitalism or any form of totalitarianism.the development toward Buddhist socialism means that equality, love, freedom, and liberation would be the goal. A Buddhist community-be it a village or a nation-would work for harmony and for awakening, by getting rid of selfishness of any kind-be it greed, hatred or delusion. Such a development would entail truth, beauty, and goodness-be it big or small.,

67 66 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 แสงพจนา ปร ชญาปารม ตาหฤท ยส ตร* พระมารดาผ ประเสร ฐ หฤท ยแห งปร ชญาปารม ตา (ส นสกฤต : ภควต ปร ชญาปารม ตาหฤท ย) ข าพเจ าได สด บมาด งน สม ยหน ง พระผ ม พระภาคเจ าประท บอย ณ เขาค ชฌก ฏ กร งราชคฤห พร อมด วยภ กษ และเหล า พระโพธ ส ตว เป นอ นมาก สม ยน นแล พระผ ม พระภาค เจ า ทรงเข าส สมาธ อ นม นามว า ค มภ รโอภาส (ธรรม ปรากฏอ นประณ ต) และในสม ยน น พระอร ยอวโล ก เตศวรโพธ ส ตว ผ ประเสร ฐ ได พ จารณาปร ชญาปาร ม ตาโดยกระจ าง และเห นว าแม แต ข นธ 5 เองก ว าง จากสวภาวะ ในกาลน นเอง ด วยแรงดลแห งพ ทธองค พระสาร บ ตรได กล าวต อพระอร ยอวโลก เตศวร โพธ ส ตว ว า แม นก ลบ ตรหร อก ลธ ดาใดๆ ใคร จะ เจร ญจร ยาในปร ชญาปารม ตาอ นล กซ งน น พวกเธอ พ งฝ กฝนตามครรลองใด? เม อพระอร ยอวโลก เตศวรโพธ ส ตว ได สด บ พระสาร บ ตรกล าวเช นน นจ งตอบว า สาร บ ตร ก ลบ ตรหร อก ลธ ดาใดๆ แม นปรารถนาจะเจร ญจร ยา ในปร ชญาปารม ตาอ นล กซ ง พวกเธอพ งพ จารณา อย างน ค อ พ จารณาจนเห นแจ งว า แม แต ข นธ 5 เองก ว างจากสวภาวะ ร ปค อความว าง ความว าง ค อร ป ความว างม ใช ใดอ นนอกจากร ป ร ปก เช นก น ม ใช ใดอ นนอกจากความว าง เช นก น เวทนา ส ญญา ส งขาร และว ญญาณล วนว างเปล าท งส น ฉ นน น สาร บ ตร ธรรมท งปวงล วนว างเปล า หาได ม ล กษณะ ใ ด อ น ไ ม ไ ม เ ก ด ไ ม ด บ ไ ม ม ว ห ม อ ง ไ ม ผ อ ง แ ผ ว ไม พร อง ไม เต ม โพธ ส ตว กวนอ ม หร อพระอวโลก เตศวรโพธ ส ตว (พ พ ธภ ณฑ ศ ลปะเนลส น-แอตก นส ม สซ ร สหร ฐอเมร กา) ด งน แล สาร บ ตร ในความว างจ งไม ม ร ป เวทนา ส ญญา ส งขาร และว ญญาณ ไม ม ตา ห จม ก ล น กาย ใจ ไม ม ร ป เส ยง กล น รส โผฏฐ พพะ ธรรมารมณ ไม ม จ กข ธาต ไปจนถ งมโนธาต หร อว ญญาณธาต ใดๆ ไม ม อว ชชา ไม ม ความส นไปแห งอว ชชา และอ นๆ จนถ งไม ม ชราและมรณะ ไม ม ความส นไปแห งชรา และมรณะ ฉ นเด ยวก น ไม ม ท กข สม ท ย น โรธ หร อ มรรค ไม ม ป ญญา ไม ม การบรรล และไม ม แม กระท ง การไม บรรล ด งน แล สาร บ ตร ด วยพระโพธ ส ตว ท งหลาย ม ได ม การบรรล พวกท านจ งม ปร ชญาปารม ตาเป นท พ งและท พ ำน ก เม อจ ตของพวกท านไร ซ งก เลสบดบ ง จ งไร ซ งความกล ว เม อก าวล วงม จฉาท งปวงแล ว ย อม บรรล ท ส ดค อพระน พพานน นแล พระพ ทธเจ าท งปวง ผ ด ำรงอย ในกาลท งสาม ได ตร สร อน ตตรส มมาส มโพธ ญาณ ก ด วยปร ชญาปารม ตาอ นละเอ ยดล กซ งน

68 The Light of Dhamma January-June ฉะน น พ งระล กอย ว า มนต แห งปร ชญาปาร ม ตาน เป นมนต แห งว ทยาอ นประเสร ฐ เป นเล ศ ไร ส งเสมอเหม อน มนต ซ งขจ ดท กข โศกท งปวง มนต น ค อส จธรรม เพราะไร ซ งความลวง มนต แห งปร ชญา ปารม ตา ม ด งน ต ทยถา คเต คเต ปรคเต ปรส งคเต โพธ สวาห เช นน แล สาร บ ตร พระโพธ ส ตว ผ ประเสร ฐ พ งเจร ญจร ยาในปร ชญาปารม ตาตามครรลองน ใน กาลน นเอง พระผ ม พระภาคเจ าทรงออกจากสมาธ แล วสรรเสร ญพระอร ยอวโลก เตศวรโพธ ส ตว ว า ท ท านกล าวมาน นว เศษย งน ก ถ กต องแล ว ถ กต อง แล ว ท านผ เป นอร ยบ ตร เป นเช นน น ควรเป นเช นน น บ คคลพ งเจร ญจร ยาในปร ชญาปารม ตาอ นละเอ ยด ล กซ งท เธอแสดงไว เพราะแม พระตถาคตเจ าท งหลาย ก ย อมอน โมทนา พระสาร บ ตร ไม แกะสล กศ ลปะพม า พ ทธศตวรรษท 24 (สถาบ นศ ลปะฮอนโนล ล สหร ฐอเมร กา) เม อพระผ ม พระภาคเจ าตร สถ อยด งกล าวจบ ลงแล ว พระสาร บ ตร พระอร ยอวโลก เตศวรโพธ ส ตว ผ ประเสร ฐ พร อมด วยบร ษ ทท งปวง อ นประกอบด วย เทพเทวา มน ษย อส ร และคนธรรพ ต างพาก นช นชม โสมน สในวจนะของพระผ ม พระภาคเจ า *จาก ปร ชญาปารม ตาหฤท ยส ตร โดย องค ทะไลลามะ, น ยนา นาคว ชระ แปล, ส ำน กพ มพ ม ลน ธ โกมลค มทอง จ ดพ มพ, พจนา จ นทรส นต บรรณาธ การและมอบให แสงพระธรรม ต พ มพ เป นธรรมทานแด พ ทธศาสน กชน ชาวภ เก ตและผ สนใจ

69 68 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 LIGHT OF POCHANA Prajna Paramita Hridaya Sutra* The Blessed Mother, the Heart of the Perfection of Wisdom (In Sanskrit : Bhagavati Prajna Paramita Hridaya) Thus have I once Heard : The Blessed One was staying in Rajgriha at Vulture Peak along with a great community of monks and a great community of bodhisattvas, and at that time, the Blessed One entered the meditative absorption on the varieties of phenomena called the appearance of the profound. At that time as well, the noble Avalokiteshvara, the bodhisattva, the great being, clearly beheld the practice of the profound perfection of wisdom itself and saw that even the five aggregates are empty of intrinsic existence. Thereupon, through the Buddha s inspiration, the venerable Shariputra spoke to the noble Avalokiteshvara, the bodhisattva, the great being, and said, How should any noble son or noble daughter who wishes to engage in the practice of the profound of wisdom train? When this has been said, the holy Avalokiteshvara, the bodhisattva, the great being, spoke to the venerable Shariputra and said, Shariputra, any noble son or noble daughter who so wishes to engage in the practice of the profound perfection of wisdom should clearly see this way: they should see perfectly that even the five aggregates are empty of intrinsic existence. Form is emptiness, emptiness is form; emptiness is not other form, form too is not other than emptiness. Likewise, feelings, perceptions, mental formations, and Kuan-Yin Bodhisattva or Bodhisattva Avalokitesvara (at The Nelson-Atkins Museum of Art, Kansas City, Missouri) consciousness are all empty. Therefore, Shariputra, all phenomena are emptiness; they are without defining characteristics; they are not born, they do not cease; they are not defiled, they are not undefiled; they are not deficient, and they are not complete. Therefore, Shariputra, in emptiness there is no form, no feelings, no perceptions, no mental formations, and no consciousness. There is no eye, no ear, no nose, no tongue, no body, and no mind. There is no form, no sound, no smell, no taste, no texture, and no mental objects. There is no eye-element and so on up to no mind-element including up to no element of mental consciousness. There is no ignorance, there is no extinction of ignorance, and so on up to no aging and death and no extinction of aging and

70 The Light of Dhamma January-June death. Likewise, there is no suffering, origin, cessation, or path; there is no wisdom, no attainment, and even no non-attainment. Therefore, Shariputra, since bodhisattvas have no attainments, they rely on this perfection of wisdom and abide in it. Having no obscuration in their minds, they have no fear, and by going utterly beyond error, they will reach the end of nirvana. All the buddhas too who abide in the three times attained the full awakening of unexcelled, perfect enlightenment by relying on this profound perfection of wisdom. Therefore, one should know that the mantra of the perfection of wisdom - the mantra of great knowledge, the unexcelled mantra, the mantra equal to the unequalled, the mantra that quells all suffering - is true because it is not deceptive. The mantra of the perfection of wisdom is proclaimed: tadyatha gaté gaté paragaté parasamgaté bodhi svaha! Shariputra, the bodhisattva, the great being, should train in the perfection of wisdom in this way. Sariputta from Burma, 19th century, carved wood with glass, Honolulu Academy of Arts Thereupon, the Blessed One arose from that meditative absorption and commended the holy Avalokiteshvara, the bodhisattva, the great being, saying this is excellent. Excellent! Excellent! O noble child, it is just so; it should be just so. One must practice the profound perfection of wisdom just as you have revealed. For then even the tathagatas will rejoice. As the Blessed One uttered these words, the venerable Shariputra, the holy Avalokiteshvara, the bodhisattva, the great being, along with the entire assembly, including the worlds of gods, humans, asuras, and gandharvas, all rejoiced and hailed what the Blessed One had said. * From Prajna Paramita Hridaya Sutra by Dalai Lama 14 th, translated by Naina Nakvajara, edited by Pochana Chandarasanti, Komolkheemthong Publishing House

71 70 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 บ วสามแบบ ว าด วยความค ด คนโง ท าก อนแล วจ งค ด จ งผ ดพลาดเน องๆ เปล องเวลาและความร ส ก และต องตามแก ป ญหาไม ส นส ด คนฉลาด ค ดมากก อนแล วถ งท า จ งเพ อเจ ออย เป นประจ า แม ประสงค จะท าด มากแต ท าได น อย เพราะเขม าความค ดม กป ดก นความหาญกล า คนเจ าป ญญา ค ดไปท าไป จ งท าได อย างท ค ด และค ดพอด ท ท า ประหย ดพล งงานและบร หารเวลาได เหมาะสม ลดความหลอนป องก นความพลาดข นขม และประสบความส าเร จโดยไม เหน ดเหน อย THREE LOTUSES THOUGHTS The foolish act and then think afterward, This leads to mistakes and endless trouble. The clever think first and act afterward, And often ride in a labyrinth of imagination. Many times their thoughts obstruct their own courage. The wise act out of thought and think as they act, Making activity practical and possible. They are safe from illusions, save energy and time, And travel the smooth path to success. ไชย ณ พล อ ครศ ภเศรษฐ, คนโง คนฉลาด คนเจ าป ญญา (พ มพ คร งท 27),ส ำน กพ มพ ศยาม,หน า 18,2559 Chai Na Pol A., The Foolish The Clever The Wise (27th edition), Sayam Publishing House, P. 19, 2016

72 The Light of Dhamma January-June / / (...) ,...( / ) -,...( / ) -,...( ) -,...( ) -,...( )

73 72 แสงพระธรรม มกราคม-ม ถ นายน 2561 MIND DEVELOPMENT The Basic Guidance for Insight- Meditation-Practice Gained through 50 Years of Experience Author : Mother Dr.Siri Kirincahi Kirinchai Translator : Dr.Wate Thainugul More information for free copy please contact at the Building Happiness in 7 minutes corner in Dharma Sala of Mt. Nakkerd Buddha Garden, the Phuket Big Buddha.